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马克思哲学中人个性问题几点思考 　　摘要：人的个性问题在马克思哲学中占有重要地位，与人的全面自由发展紧密联系，我们应当在马克思的哲学语境里来理解；马克思一反传统用主体性阐释个性的思路，而用个性来解释、重建人的主体性；马克思关于人的个性问题的论述具有重要的当代价值。 　　关键词：人的个性；实践；主体性；现代性 　　中图分类号：B0-0文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）32-0043-02 　　 　　人的个性问题在哲学史上一直是思想者们有意无意所要考虑的一个重要问题，尽管它所出现的形式不尽相同，但是人对自身个性的真正独立和发展的追求确是人们思考的主要线索。然而这种诉求始终没有真正转化成人们的现实行动，从原始人以原始宗教对自然力量的对抗，直到德国古典哲学中对主体性的高扬，再到费尔巴哈的人本主义都不过是人们对这种诉求的梦呓，都没有真正从人的意识世界走向现实生活的前台。究其原因，在出发点上“现实中的个人”从来就没有真正走进他们的视野之内，也因此实践所具有的批判性、革命性的意义也不会被发现出来，而只能被埋没在历史的某个角落。可以说人们对个性的追寻所发出的呐喊是歇斯底里的，同时也是软弱无力的。在这个问题上马克思的贡献无疑是革命性的，在其历史唯物主义视域之内，以实践为发力点，真正从其现实性上为人的个性的发展和实现提供一条可思、可行之径。但是一直以来我们对马克思人的个性问题的理解并不是尽善尽美的，还需要作出不断的探索和研究。 　　一、马克思哲学语境下人的个性是什么 　　在马克思的文本里虽然经常提到人的个性，但关于人的个性究竟如何加以理解却从来没有现成的定义。很多研究马克思主义的学者从不同角度都对此做出过自己的阐释，这些都无所谓孰对孰错，角度不同罢了，每一种解释都有一定的合理性。我们有必要在这些研究的基础上尝试着进一步对这个问题加以理解和把握。究竟什么是人的个性？对这个问题在传统的意义上我们一般认为：“个性是个人的比较稳定的心理和行为特征的总和，是特定时代的社会关系和个人独特的社会经历的反映”，这是最常见的界定方式。其他的还有认为个性是“具有一定社会地位、功能的个人独有的对社会与个人发展有积极意义的心理行为特征的总和”，或者认为个性是“主体性的个体表现”等等。总之，对人的个性的规定有着丰富的内容，但是这些规定的共同缺陷就是都借助于心理学等其他学科的理解，而没有在马克思的话语体系里对之加以分析。笔者认为如果我们从马克思的语境里试图对这一问题做出理解，就要切实把握马克思历史唯物主义的本真内涵，从实践的角度赋予人的个性以新的内容和生命力。那么人的个性应当是这样的，即是标志着人的自主活动性的范围和程度并以此来确证自身生命本质的哲学话语。 　　对此理解包含有以下几个要点。首先，在马克思的哲学语境下，人的完整个性是以人的自主活动性相标识的，但它并不因此就是一种盲目的自发性。马克思在《德意志意识形态》里讲到：“只有在这个阶段上，自主活动才同物质生活一致起来，而这点又是同个人向完整的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的”。人的个性所表现出来的所有特征，都是通过实践，通过自主活动不断外化的生命本质的体现。在这一点上，无论是传统理解上的心理特征还是行为特征都要通过实践的对象化活动得以确证。同时，这种外化和确证本身并不是盲目自发地，它是以人之为人的本质生命体现为目的的。其次，人的个性是一个历史性的生成过程，而不是一个生而是其所是的特征总体。这点应该是马克思对传统形而上学体系解构的重要方面，也是往往最容易被想当然的忽视掉的，而对形而上学造成最有力冲击的无疑是实践辩证法。在《1844年经济学哲学手稿》里马克思提到：“正像一切自然物必须形成一样，人也有自己的形成过程即历史”，但是与自然物的形成不同，人是通过实践不断地实现、发展、占有自身的。人的发展不是封闭的，而是全面的和开放的，正如海德格尔所理解的一样“此在”的存在是不断向外展开的。再次，人的个性并不意味着个体的为所欲为，它所表征的是与社会的一个互动过程。我们知道，人类社会的发展是以从“群体本位”“个体本位”到“类本位”发展形态转换为重要标识的。马克思所致力于描绘的是“自由人的联合体”，而不是纯粹意义上单个人的自由全面发展，人离不开他所生活的世界，这是人的类本质的重要体现。同时一个人的个性也只有在与社会的互动过程中才能得到更好地体现和发展。人的“类生活”就是在现实社会存在的条件下个体价值的实现，也是作为社会存在物的个体本质的确证。 　　二、对传统主体性的反思与建构 　　我们一般用三个方面来说明人的个性，既是主体性、独立性及自主性，因为从整个西方哲学史上看，人类对个性的追求是以主体的独立为基本标志的。但我们也应看到，随着近现代主体性的过分膨胀和张扬，主体性问题已经是值得人们深刻反