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黄绾义利观及其当代价值 　　摘要:黄绾义利并重、有着强烈功利主义色彩的义利观,及所提出的反?务实、肯定私欲的价值和重视理财等现念,影响后世深远,对于今天社会主义市场经济的和谐构建仍具有一定的借鉴价值。 　　关键词:义;利:义利现;黄绾 　　中图分类号:G119　文献标识码:A　文章编号:1004-7387(2010)04-0079-03 　　 　　黄绾(1477―1551),字宗贤。号久庵,又号石龙,浙江台州府黄岩人。黄绾身为王门弟子,亦身处王学盛行的时代,在重义轻利思潮达到高点,能提出义利并重的观点,对王学和宋儒均给予严厉的批评,可见黄绾思想的独到性和特殊性。他所提出的反虚务实、肯定私欲的价值和重视理财等观念。影响后世深远。这些思想不单为后世学者所承袭,更将之发扬光大,到明末清初,更汇聚成一股强大的力量,促使风靡明代思想界的“心学”的没落,实学思潮继之而兴,这种思想上的重大转变,黄绾可说是开端者。 　　 　　一、黄绾之前经典儒家学者的义利观 　　 　　“义”,一般指道义、仁义、正义;“利”,即好处、利益、功利。义利之辩几乎贯穿了中国整个封建社会的始末,义利观也是中国经济伦理思想的主题,是关乎民众经济、道德生活理念的重要问题,义利关系问题集中了伦理道德价值取向。在中国传统的观念里,儒家的义利观是主流,其基本态度是“重义轻利”、“崇义抑利”。孔子说“君子喻于义,小人喻于利”。以义和利来区分君子与小人,他认为“放于利而行,多怨”,“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之不处也。”在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在利益与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。继孔子之后,荀子重义但不贬利:主张在坚持义重利的同时,还要做到以义制利。以义养利,如他说:“义与利者,人所两有也”,“一之于礼义,则两得之矣;一之于性情,则两丧之矣。”儒家的另一位代表人物孟子则在坚持与发展的孔子的道义论观点上倡导“舍生取义”、“去利怀义”。“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”孟子认为,“怀利”与“怀义”是互相对立的,主张一切行为必须以义为准则。 　　汉代董仲舒提出了“夫仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功。”强调用“义”的教化来遏制百姓和“仁人”的追功逐利,以维持国家利益,从而否定了君子在合乎“义”的情况下追求“利”的合理性,这与孔子所赞许的“义然后取”以及荀子所说的“好利恶害”的观点明显不同,它不仅割裂了义利之间的关系周时也把重义轻利的观点绝对化了。 　　宋明理学家承袭、发挥董仲舒的观点,倡导贵义贱利、造成了一种空谈性命、道德。利字不出口,君子不言钱的风气,并把“义”与“利”明显地隔离对立起来。如程颢说:“出义则人利,出利则人义。”朱熹认为,“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”,所以。他主张“革尽人欲,复尽天理”。心学大师王阳明也主张应“去人欲而存天理”。由此可见,到了宋明理学,“义”作为一种价值原则被提升到宇宙本体和形而上学终极存在的高度,称为“天理”,“利”因“人欲”恶的性质而失去了存在的合理性,先秦儒家所谓“合义”的利也不存在了,这就从根本上否定了“利”存在的客观性和必要性,把义与利的关系歪曲到了无以复加的程度。 　　 　　二、黄绾的义利观 　　 　　黄绾一反儒家的“重义轻利”的传统思想,主张“义利皆不可轻”。黄绾是一位讲求实际利益的现实主义者,他抛弃了宋代理学家空谈性命、道德,将义利完全对立起来的陈腐观念,全面地论证了义与利的辩证关系。1、“利不可轻”。他说:“饥寒于人最难忍,至若父母妻子。尤人所难忍者,一日二日已不可堪。况于久乎?由此言之,则利不可轻矣。”r’飞(明道编)卷二)2、“义亦不可轻”。在现实生活中,人皆有所取。皆有所求。这本无可非议,但若不以义取,不以义求,也难行得通。“如父母之于子,则父母必不乐其子,子亦不乐其父母矣,夫必不乐其妻,妻亦不乐其夫矣。由此言之,则义岂可轻乎!”由此可见,黄绾对君子之道的理解,乃在于探讨“义”和“利”如何统一,指出在“义”和“利”并重之余,也须合乎人之“情”。ll真Y明道编)卷二)3、既然义利皆不可轻,“君子于此处之,必当有道矣。”其道为何?黄绾从“义存利中”的原则出发,指出:“人之用财,固不可奢侈浪费,亦不可悭吝鄙啬,人之生财,固不可孜孜为利,亦不可矫激沽名,皆非君子之道。君子之道,辞受、取与视其义,治生、作务视其道,如此则守可以终身,教可以行于世,此圣人之道所以为无弊也,反此,则弊有不可胜言者矣。”‘一Y(明道编)卷二) 　　根据“义利并重”的原则,黄绾提倡“圣人之学,以志道、据德、依仁、游艺为名”,’飞(明道编)卷三)的思想。他说:“人为学若不知止,则必流于禅,若不志道,则处事必不中节,若不知据德,则气性必不好,若不知依仁,则心术必不良