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先秦儒家与谐教育思想及其现代价值 　　【摘要】 　　中共十六大报告第一次将“社会更加和谐”作为重要目标提出，这是我们国家领导人第一次明确提出构建和谐社会的理念，这样的理念不仅要体现在我们的政治经济生活中，更要表现在我们的文化生活中，文化代表着一个国家的软实力，而我们建设和谐社会，则应该首先着眼于发展我国的和谐教育。学校是受教育的主要场所，是连接家庭和社会的重要纽带。因此就是在这样的大环境下，先秦儒家的和谐教育思想渐渐被应用到我国的教育体系中，成为备受关注的焦点。这无疑是对中国儒学的又一次伟大复兴。 　　【关键词】 　　和谐教育；儒家；思想政治教育；价值 　　一、先秦儒家和谐教育思想的内容 　　（一）以礼为核心的《六经》体系 　　礼，即为各种道德行为规范的总称，它的本质是明分别异，为社会建立以贵贱、君臣、父子等等级从属关系为核心的秩序，并且给处于不同阶级等级地位的人们规定了不同的行为规范。刘歆曾经说儒家是“游文于《六经》之中，留意于仁义之际”。孔子继承了西周贵族的礼、乐、射、御、书、数的“六艺”传统，对其进行了创新改革，协调了所授学科，丰富了内容。在《庄子?天运篇》载孔子见老子时说：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。”这就充分说明孔子研究和传授的书籍主要有以上这六种。 　　对于孔子而言，礼是社会秩序与自然秩序的最完美统一的表现形式，即“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。孔子非常重视礼的实践，他一直要求自己的学生们应该把礼的规范贯彻到言行的全过程中，一言一行都要“约之以礼”，要求“贵贱不衍”，人们的言行应该与自己所处的社会地位相一致，恪守自身社会角色的本分，即“君君、臣臣、父父、子子”等。 　　《乐》和《礼》都有道德和政治教育的目的，但前者更侧重于通过应用艺术的感染力，从而使人们在道德认识和道德情感中达到致中和的效果，起到化性移情，移风易俗的作用。荀子认为，在人心教化中，《礼》和《乐》应各司其职：“其乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。”意思是说，乐是和谐人心的最根本的东西，而礼则是可以区分上下等级的原则。礼能够使人们区分上下等级秩序，音乐能够使人心达到和谐。礼乐的关键，是能约束人心。源于人心，极尽情感之变化，是乐的本质；表达诚心，去掉虚伪，是礼的原则。礼作为一种制度和规范，是外加于人的，具有强制的特点。而乐作为艺术是通过激发人内心的情感来打动人的，它的作用就具有自然而然地感化、使人心悦诚服地接受等特点。因此，礼表现为以“理”来约束人，乐则表现为以“情”感化人，在人的“欣喜欢爱”中达到教育的目的。 　　通过研究发现，中国先秦儒家的和谐教育思想均以对“礼”的追求作为依据，孔子的学生有子曾经曰：“礼之用，和为贵”，这表明礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这就说明了礼对于和谐是有制约性和指导性的。 　　（二）以仁学思想为核心的处人之道 　　关于人的德性，孔子特别强调的是“仁”，“仁”是孔子开创的儒学的最核心的部分，堪称重中之重。孔子的学生曾经问孔子什么是仁，孔子说：“爱人。”真正爱人的人，他是能够履行社会义务的人。因此，我们可以在《论语》中看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊的德性，而且是指可以代表一切德性的总和。“仁”作为孔子提出的新概念，根据相关的数据统计，在《论语》中大概出现了一百多次。孔子自己对于“仁”的解释也有很多种，总体归纳起来是包括各种美德，是一个总和性的概念。“好仁者，无以尚之”（《论语?里仁》），一个仁人就是一个完美无瑕的人。“刚、毅、木、呐近仁”（《论语?子路》），有“恭、宽、信、敏、惠”五种品德是仁的要求。 　　孔子始终如一的理想是做一个完美的人，完善的人。仁作为孔子儒学的基本范畴，努力探讨的正是人的价值，“仁者人也”，是人所以为人的本质，是孔子对人性的期待。“仁”首先是爱人，真正爱人的人才能够做到履行应有的义务。其次，“克己复礼为仁”个体意识融入普遍社会伦理原则，内在的仁外在表现为礼，受着社会整体原则的不断制约，于是乎，仁的最终目标便是治国安民，从而达到人与国家的和谐相处。 　　二、先秦儒家和谐教育思想的现代价值 　　（一）身心和谐利于个体健康 　　先秦儒家和谐教育特别重视和追求完美的生命，即身体与心灵和谐统一的生命体。“身”主要是指人的生命或者躯体，“心”指的是人的内在的精神世界，包括各种思想以及各类情感，在儒家的范畴里着重指人的伦理道德思想和情感。每个个体的身心是紧密相连的，如果一个人他的身体健康，但是心灵有缺陷，久而久之，会表现在身体上，最后导致身体上的不健康。因此身心和谐成为当今社会中人们