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孙禄堂武学思想之内涵和文化价值探微 　　【摘要】本文以孙禄堂其人其事及武学思想为研究起点，探讨了孙禄堂拳与儒合、拳与道合、拳与释合的武学思想内涵，阐释了孙禄堂武学思想的以人为本、天人合一、躬身践道的文化价值，以期为孙禄堂武学思想的研究提供参考。 　　【关键词】孙禄堂武学思想；内涵；文化价值 　　生活在清末民初这个动荡不安的时代，孙禄堂以他数十年的习武修文的砥砺磨练和躬身实践，创立了在当时乃至今天仍然声名卓著、特色突出的太极拳流派—孙氏太极拳。孙禄堂在其武术著作中用易理、丹经等优秀的传统哲学思想来诠释太极拳理及武术理论，创立了拳与道合的武学思想体系，使武术从一种单纯的形而下的主要具有搏击、防身功能的技术体系，升华为一种需要修习者毕生躬身践履的实践哲学。孙禄堂武学思想是武术以身证道的实践总结，使武术进入了实证的阶段，为武术学科的完善及武术科学的发展做出了榜样，也使武术成为了一种教育体系，开启了武术新的发展领域。因此，研究孙禄堂武学思想之内涵与文化价值不仅能够对其进行更深入地挖掘，还能够为孙氏太极拳的开展提供理论支持。 　　1孙禄堂生平事迹及孙禄堂武学思想 　　1.1孙禄堂生平事迹 　　孙禄堂（一八六零—一九三三年），河北完县（今望都县）东任疃村人，名福全，字禄堂，晚年号涵斋，因其身法灵活、体型瘦小，得别号活猴。孙禄堂是蜚声海内外的我国近代武术大师，在武林中素有虎头少保之称。 　　孙禄堂早年随拳师李奎元学习形意拳，由于天资聪颖，学习拳术之悟性有如天授，师傅李奎元就把孙禄堂推荐到自己的师傅—形意拳名家郭云深处精研形意拳。在从李奎元、郭云深学习期间，孙禄堂又得到了宋世荣、车毅斋等武术名家的指导与亲授，受益匪浅。之后，孙禄堂为用易理论研究拳理，遂入京赴程廷华处研习与《易经》密切相关的八卦掌。由于在接触八卦掌之前就已经精熟了形意拳，八卦掌与形意拳又同属内家拳，再加上师傅的倾囊相授和自己的勤学苦练，孙禄堂数月就掌握了八卦掌精要。程廷华称赞道：“吾授徒数百，从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者〔1〕。”一八八六年春，孙禄堂游南北十一省与人较技，未遇敌手。后被徐世昌聘为幕僚，又就职于中央和江苏国术馆。 　　1.2孙禄堂武学思想 　　武学是指人们在武术练习过程中所总结出来的武术研习所必须遵循的、反映武术运动规律的系统的理论方法和知识体系。思想是指思想体系，因此武学思想是指人们经过对武学这种客观存在进行理性思维和抽象加工而形成的思想体系。孙禄堂武学思想是指孙禄堂在研究武学这一客观实在的实践前提下，在自身习武践道的体悟中，在继承发展前人研究成果的基础上，在已经三教合流深入发展的传统文化熏染下所形成的有自身特点的武学思想方法和知识体系。孙禄堂著书立说，提出拳与道合的武学理论体系，其武学思想主要体现在诸如《形意拳学》的以“拳学”命名的五部著作和两篇论文中。孙禄堂武学思想使武学成为一种可实证的哲学体系〔2〕，丰富了我国传统哲学的架构。下面分析孙禄堂武学思想之内涵。 　　2孙禄堂武学思想之内涵 　　2.1拳与儒合 　　孙禄堂武学思想处处可见易理、中和思想、无极与太极、格物致知的儒家思想理论的痕迹，是运用儒家经典解释拳理的成功之作，是拳与儒合的典范。拳与儒合既有孙禄堂本人的主观努力，“余自幼年即研究拳术，每欲阐《易》之义蕴，一一形之于拳术，如是者有年”〔3〕，又有武术发展于自古尊儒崇儒的传统文化客观环境并深受儒家文化的影响，如儒家对习武者武德的规定。 　　孙禄堂认为，“拳式始于无极，终于八卦，中分两仪、四象……然后知易之为用之广大精微也”〔4〕，借用《易经》理论把拳术分解为相互对立的两个方面，又分析了各拳式的互生关系。拳术之变化一方面遵从易理，另一方面又恪守中和之道。拳术的变化是在中和基础上的转化，也以致中和为目的，于是拳术的中和，既是指原则，又是指方法。孙禄堂认为：“中也者，大本也。和也者，达道也〔5〕。”儒家（周敦颐）认为无极与太极是万事万物变化发展的本源与动力，所谓“无极而太极，太极本无极”。太极是万事万物变化发展的动力，无极则是本体，是对太极的描绘。孙禄堂认为太极就是一气，一气即太极，太极从无极中来；修炼太极就是逆用自然的无极而太极之道，以达到太极复归无极的人之本源。格物致知是儒家认识事物的方法。孙禄堂认为修习武术也是一种格物致知的途径，通过身体的体悟，以致人之良知良能。 　　2.2拳与道合 　　道是宇宙万物的本源（太极动而分分阴阳；一阴一阳之谓道），是包括武术在内的宇宙万物的本来面目和最初真相，也是指事物运行的普遍规律和法则。孙禄堂创立了拳与道合的武学思想。拳与道合就是人体这一小宇宙可以通过拳术的习练彰显出宇宙之大道，即是孙禄堂所认为的“与天地并立，与太虚同体”的修为境界。另外，孙氏拳术习练所遵循的中和原则，是拳与道合的另一