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孔孟荀德育思想和高中语文德育教育 　　摘 要：现代高中德育现状令人担忧，而孔孟荀高瞻远瞩的德育思想却缺乏利用，本文认为，在教育高度发达的今天，儒家传统不能丢，高中语文教师尤其肩负着德育工作的重担，要充分结合语文教材中众多的孔孟荀名篇，在课堂内外进行深入的德育工作。 　　关键词：德育 孔孟荀教育思想 高中语文 　　 　　由于种种原因，目前高中德育严重滞后，作为儒家学说的研读者又身兼高中语文教学的实际工作，笔者认为把语文教材中的传统儒家篇目和德育工作结合起来有着重要的现实意义。以下即从孔孟荀的德育思想的理论发掘和高中语文教学的具体实践两个方面谈谈自己的体会。 　　 　　一、孔孟荀教育思想的理论归纳 　　 　　有关孔孟荀的德育思想，古往今来早有无数先哲进行了归纳和研究，更有无数古代教育家在教学实践中做到了学以致用。在此，笔者仅从现代高中德育的角度，对三人的理论进行有比较、有选择的继承和有目的、有条理的归纳，以期开拓创新，继往开来。 　　孔孟荀三位教育家在教育理论上有着继承和发展的关系。同时，三人因各自的哲学思想和社会环境的不同，也提出了一些相异的观点，例如，在人性的问题上，孔子只提出了“性相近，习相远也”，而孟子鲜明地提出了“性善说”，荀子则提出了截然不同的“性恶说”。人性论哲学基础的不同，决定了他们的哲学思想同中有异，相承相继。 　　（一）孔子以“仁”为统帅的德育内容 　　孔子希望把学生培养成谦谦君子，至于什么样的人是君子，《论语》中并没有正面作答，而是从不同的角度对君子应具备的德行提出了种种界定。孔子认为君子最重要的品质是具备仁德，君子应“仁以为己任”，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，“君子去仁，恶乎成名？”孔子经常把君子和小人放在一起对比，来说明君子道德的高尚，激励人们做君子不做小人，如：“君子周而不比，小人比而不周”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子坦荡荡，小人常戚戚”等等。 　　为了让学生成为君子，孔子制定了以“仁”为核心内容的德育体系。孔子“仁”的定义内涵广泛，最基本的是“爱人”，按今天的意思就是对他人的奉献精神，孔子以利他精神为核心的德育内容对教育今天的学生无疑有着重要作用。 　　“义”和“礼”也是孔子德育的重要内容。孔子曾说：“君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”也就是说，孔子认为，“义”是君子的内在素质，君子要通过“礼”的规范去实行义才能达到“仁”，“仁”和“礼”都是仁德的重要方面。 　　忠恕、孝道及恭、宽、信、敏、惠都是孔子德育的重要内容。孔子把“己所不欲，勿施于人”的理念当作自己处事的一贯原则，他对曾子说“吾道一以贯之”，曾子解释说“夫子之道，忠恕而已。”另外“孝悌”是“仁德之本”，不爱自己父母兄弟的人是无法真正关心他人的，这一点也是中华传统美德。此外，“恭、宽、信、敏、惠”也是人的内在要求，是人的具体要求，孔子曾说，“能行此五者，可以归仁矣。” 　　（二）孟子以 “性善论”为基础的德育内容 　　孟子特别重视培育学生的高尚道德精神，形成“大丈夫式”的独立人格，他说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。孟子的一切教育理念都是以“性善论”为基础的，他认为人皆有“恻隐之心”、“善恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，只要通过教育，特别是自我反省，找到本心就可以成为大丈夫。孟子在根源上为“人皆可以为尧舜”找到了哲学依据。 　　怎样才能成为大丈夫呢？首先要“明人伦”，要知道“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这是孟子理想人格的第一要素。家国一体的基本理论构成也是在此基础上形成。我们今天当然不再继承孟子的纲常理论，但“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理论，“尊师重教”、“长幼有礼”、朋友之间的诚信都是值得大力提倡的。 　　要想成为大丈夫，必须具备英勇的献身精神，要重义轻利，孟子明确提出了“舍生取义”的主张，他说：“生我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”这种生死观是今天的爱国主义教育的一种力量源泉。 　　孟子还提出了自我修养的“养气”说，用他的话说就是“我善养吾浩然之气”。这里的“浩然之气”就可以理解为充满道义的人间正气。这正气就是道与义的结合而成的人间正气，这种正气是性善的体现，不是随意可以得到的，而是靠人长期的自我修养不断积聚大义才能培育出来的。孟子这种“养气”就是说教育人光明正大地做人，充满正气地做事，这对高中生的德育教育尤其是爱国主义教育、民族气节的培养、正义之心的培育无疑有着十分重要的现实意义。 　　（三）荀子以“性恶论”为基础的“隆礼重法”的德育内容 　　荀子教育的目标是“卿相士大夫”的预备队，这