浙江传统村落祠堂文化传承的研究.docVIP

浙江传统村落祠堂文化传承的研究 　　摘 要：祠堂文化作为一种乡土文化，植根于传统村落，研究祠堂祭祖礼仪、祖先崇拜等文化，引导并应用好，使其在继承与改革中综合创新，在传统和现代中融合进步，在构建和谐社会中发挥作用。 　　关键词：传统村落；祠堂文化；研究 　　众所周知，中华民族五千年的文明史就是一部农耕文明史，村落是这部农耕文明史的源头与根据地，而祠堂又是村落中的核心建筑，也是保存历史信息最多和传递民俗文化主阵地的建筑之一。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，萌芽于夏商周，备于宋，盛于明、清，其核心是礼文化。据国家统计年鉴显示，2013年我国尚有26.5万个村落，1985年我国村落数为94万个[1]，相比减少了近67万个村落，城市化进程仍呈增长态势，试想没有这些传统村落，祠堂文化、民俗文化、乡土文化何去何从？ 　　1 祠堂文化概念及内涵 　　从某种意义上说，祠堂文化反映了特定历史时期传统村落的社会稳定、经济发展、人文地理等状况。究竟什么是祠堂文化？祠堂文化是中国传统儒家文化的产物，植根于中华传统文化深厚土壤之中，它源远流长，信息丰富，纷繁杂陈，难免具有封建性特点。消极落后的，我们要予以摒弃和改造；历史的合理性，我们也要予以肯定；优秀的，我们更要予以挖掘和发扬。正因为祠堂文化的纷繁杂陈，让有些人望而却步，不去触及它、研究它，而无视它，待它自生自灭，或是随着村落的消失而消亡，或是于现有村落提前破败。正因为当前祠堂文化已普遍地存在于乡土文化，已植根于人们生活而不可回避，而跟随时代脚步，具有很强的适应性而生生不息。因此，我们更要用科学辩证的方法，用唯物史观去研究它、引导它、应用它，使其在继承与改革中综合创新，在传统和现代中融合进步，在构建和谐社会中发挥作用。 　　2 祭祖礼仪文化 　　祭祖是全族的大事，意义非凡，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 祭祖仪式的核心是“祭”的礼仪，而“祭之以礼”是孝的内容之一。 　　（1）祭祖功能 　　《中国文化大博览（中）》书中记载，祭祖其义有四： ①报本返祖。礼记祭文：“祭先，所以报本也。”故立庙享祀之。②教忠教学。礼记祭统：“夫祭，教之本也，外则教之以尊其君，内则教之以孝其亲。”③团结宗族。中国社会以家族为基础，家族则以孝为灵魂，由家族扩大而结合为宗族，设立宗祠，定期祭祀，以明亲疏长幼之序。④辨彰血统。以家族而知亲疏，以宗族而别姓氏，古有同姓不婚之俗，甚合科学精神。辨彰血统，首重谱系，定期修谱，借以明派衍，教子孙也[2]。 　　（2）族长产生 　　根据祭祖仪式要求，宗族要设族长，各房支均设房长，统一管理全族及各房派的祭祖相关事务。族长的产生办法，一是依宗法凭血缘，宗法规定族长（宗子）应由长房长支中出人担任；二是依民主凭选举，一般是公议推举，选举出有能力有担当的人担任主事。浙江省金华郑氏家族九世同居，以孝义治家著称，其《郑氏规范》规定：“世袭嫡长子为宗子，上奉祖考、下壹宗族”。 　　（3）祭祖资格 　　祭祖要求祭拜者与被祭拜者之间必须具有血缘联系。子孙参与祭祀祖先活动，既是权利也是义务，不具备祭祀资格的不能参祭，具备祭祀资格而不参祭的，则要受处罚。已获得祭祀资格的族人可因其行为不端而受到剥夺祭祀资格处罚。浙江会稽张氏家族《登荣张氏宗谱》规定：子孙不孝不悌、奸淫赌盗，抱异性为嗣及从事低贱职业者，一概不许入祀。 　　（4）祭祖对象及时间 　　宗法祭祖观念决定祭祖的对象：始祖、迁始祖，其他则根据德、爵、功来确定。如浙江宁波湖塘乐氏宗祠，供奉乐氏始祖周代宋国微子启的神位以示祭祀，正堂之中挂了匾额“御史中丞”，则是依德、爵、功来祭祀乐氏先祖乐定鲁。按照《礼记?王制》，四时之祭的名称不同“春日祠，夏日?E，秋日尝，冬日?A”。浙东的金华、衢州一带祭祀类型分有岁祭、节祭、时祭、祠祭和房祭等，其中祠祭多举行春、秋二祭，春祭安排在阴历二月中旬举行，秋祭则安排在八月中旬举行。兰溪长乐金氏则有冬至老祭（冬至节缘于上古的“腊祭”），还有新祭之分。 　　3 祖先崇拜及祭祀文化 　　祭祖的思想来源于祖先崇拜，祖先崇拜是中华各族儿女共同的强烈信念，祭祖是家族结合的精神支柱。形式上，祖先崇拜主要表现为祭祀始祖，有德望、有功绩的远祖，血缘最近的几代祖先。这种向祖宗认同的思想，强化了祖先崇拜的意识，因而也巩固了慎终追远的文化传统。 　　（1）祖先崇拜文化 　　中华民族的美德，不忘祖宗。在华夏文化里，宗指的是尊祖庙，宗是在祖庙里祭祀祖先。华夏子孙都是炎黄帝的后代，现在有些人试图瓦解华夏人的血统认同和民族认同，继而瓦解文化认同和国家认同，何其居心叵测。先是通过民族虚无主义的手段，瓦解民族认同，再通过历史虚无主义的方法，抹掉国家记忆。我们要不断强化华夏血统及文化的双重认同，华夏人有史以来都没有和异族大规模