试析浪漫主义化的基督教—柯尔律治的宗教思想.docVIP

试析浪漫主义化的基督教一柯尔律治的宗教思想 论文关键词：基督教浪漫主义理性体验 内容提要：柯尔律治是一位宗教思想家。他从浪漫主 义哲学角度发展宗教思想，对很多重要的神学问题进行了 独特的思考，并提出保护基督教要理的唯一途径在于沿着 由浪漫主义哲学提供的体验方向重新解释这些要理。 对大多数人来说，萨缪尔?泰勒?柯尔律治 (CSamuelTaylorColeridge)是一位文学人物，撰写了《夜 莺》(TheNight ingale),《古舟子咏》? CTheR imeoftheAn cientMarin er)和《忽必烈汗》(KulanKhan )等诗作。但 是，他还是英国哲学和神学界一个极具影响力的人物，也 是美国超验主义运动的主要灵感之源。纵观柯尔律治的一 生，他经历了一个从早期虔诚的圣公会信徒，到受伏尔泰 哲学的影响而宣布自己是无信仰者，转而热衷于上帝一位 派论和大卫?哈特莱(Davi dHartley，1 705 一 1757)的唯物 主义哲学，后来又回到圣公会正统的宗教心路历程。在其 生命的最后20年中，他的诗歌创作相当缓慢，大多数作品 关注的是哲学和神学。柯尔律治一生思想的终极命意均指 向了宗教。没有其他作家像他那样习惯性地把文学和哲学 问题与神学乃至现行的实用基督教交织在一起。他渊博的 学识是为宗教服务的，在他涉猎的每一个知识领域，他一 再的引入宗教的话题，仿佛那是势在必然。柯尔律治对很 多重要的神学问题都进行了深入的思考，见解透辟独到。 本文旨在阐释其最基本的宗教观点。 一、对自然神学的批判 自然神论是近代欧洲流行的一种推崇理性原则，把上 帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。这种理论在宗教 神学领域倡导理性的原则，主张把宗教建立在健全的理性 上，把信仰还原为认识;认为《圣经》的神圣性也要由理性 来检验，真正的宗教必定是合乎理性的和可以了解的。它 反对基督教教会所宜扬的人格神及其对自然和社会生活的 统治和支配作用，认为上帝不过是“世界理性”或“有智 慧的意志”等非人格的存在。这种理论主张用“理性宗教 或“自然宗教”来代替传统的天启宗教。 柯尔律治坚决反击当时自然神学的代表人物威廉?佩 利（一 180 5），认为他是正统基督教的严重威胁。佩利主张 我们可以通过客观证据从不信转向信仰，而这些客观证据 来自经验材料，即柯尔律治所称的“知性” Cund erstanding ）。柯尔律治认为证据神学（evidenc e_ theology ）不仅无用而且在原则上也是错误的。当神学或哲 学理论以逻辑推理为起点的时候，它就将自己限制于物理 客体，难以获得形而上学意义上的真理。结果，自然神学 将自然领域转变为无生命的机器，不可避免的蜕化为唯物 主义。因此，在实践层面上，柯尔律治认为依赖于客观标 准无异于无神论的一个变种。在柯尔律治看来，基督教是 理性的人能够理智地信奉的信仰，是一种生活，而不是一 种哲学;基督教的真理是自明的。基督教的权威不在于逻辑 证明，而在于它满足我们人类需求上的能力。信仰的基础 不是论据而是经验，深刻的思想只有通过强烈的情感才能 获得。人只有在他充分的个人存在中来领会精神真理。“只 有联系到我们的感官对象，知性的评判才会有效，而我们 则以知性的形式反思我们的感官对象。”当知性受限于感宫 秩序的时候，它才具有价值。 柯尔律治在1798-1799年游历德国之前己经踏上了非 理性主义和为基督教辩护之路。他在德国浪漫主义中发现 了体验神学的根基。浪漫主义以审美和有机论为本位， 定了新的认识论思想基础。在康德的《纯粹理性批判》 (1781)的帮助下，浪漫主义认为，经验方法仅允许我们达 到外部世界，理性主义哲学不能引导我们朝向真实的世界 正如克科普尔斯顿(Freder ickCoplest on)指出的：“浪漫 主义的典型特征是感受和渴求无限。”渴求无限是要求我们 关注人类生存中能够直接地通向人类感情和欲望的领域:情 感、直觉、神秘和审美。仅仅从外部视角来认识自然会导 致我们认为世界是一部机器，通过直觉认识的自然则显示 为一个动态、充满活力和统一的实体。在对自然神学的反 击中，柯尔律治以独特的基督教的方式运用浪漫派的思想， 把重点从逻辑推理转移到直觉和感受，强调了情感和直觉 的重要性。 二、理性与想象 柯尔律治相信有一种能力会从致命的唯物主义弊病中 解救宗教与道德，这种能力，他称之为理性（Reaso n）柯尔 律治热情地呼唤神圣、永恒的理性力量：“理性！天堂最好、 最神圣的恩赐，与上帝相通的纽带！” “实践万千变化中唯 一永恒的准则一个充斥着不和谐欲望和自私自利的世界中 唯一放之四海而皆准的尺度！”他将理性描绘成“普遍和必 然信念的力量，高于感觉的真理之源泉和实质，它们自身 即它们存在的证据。柯尔律治的理性不是抽象