试析在生命的真诚体验里寻觅—中国传统美学的当代启示.docVIP

试析在生命的真诚体验里寻觅一中国传统美学的当代启示 论文关键词：审美美学艺术化生存生命状态 论文 当前我国美学研究严重脱离审美实践，这种 脱离使得美学研究缺乏生命力和创新力。中国传统的审美 文化是一个充满生命活力的鲜活生动的感性体验世界。继 承传统的真正秘密在于挖掘、体会、并在生命个体身上复 活这种灵动鲜亮、清新刚健的生命状态，使这些内化在我 们现实人格之中。就是说，这种“生命形式”的复活才意 味着中国传统文化的真正复活。 一、我们的问题:美与美学的距离 近日读到宗白华先生批评上世纪初中国学术风气的文 章，文中说，中国的学者“只有在书本上寻找各家学说的 相互关系，替他们沟通调和，从中抽出些普遍真理来做成 一个学说的系统”。这话现在读起来一点都不觉得陌生，而 且还感到切中时弊。因为我们当前的美学研究实际中，充 斥着这种陋习。当前的美学研究已经显示出严重的理论与 实践脱离的倾向，诸多学者、学子幽闭在一室，为生计、 为职称、为学位穷经皓首，埋头苦读，在理论中寻找理论， 在体系中拼凑体系。他们所从事的乃是这样的工作:先集中 精力埋头于先哲经典或二手、三手的介绍性资料中，努力 寻觅挖掘，然后块块切割，拼接出自己的所谓学术成果。 俞吾金先生对当下的研究风气也有一针见血的批评。 他说：“中国美学什么都有了，就是没有生命、激情和灵 魂。”俞先生指出：我国当前的美学研宄在繁华的表面之下 乃是“空前的贫乏”，并且认为这贫乏有三种表现：1、“美 学理论的肤浅与趋同” ；2，“审美趣味的普遍下降” ；3, “审美鉴赏力的普遍丧失”。笔者以为，这也应当是美学研 究学者们的共同感受:我们正是在用扼杀感性的方式来研宄 所谓“感性学”。以美学为毕生事业的学者，却没有足够的 能力进人绚丽的审美世界，没有超脱浪漫自由闲适的审美 心境来体验“美”的丰富高妙，更没有物我合一宠辱皆忘 玉树临风的人生审美境界。审美并不能改变某些学者自己 庸碌狭隘的品性和人生，他们还有什么自信向国人宣传学 术的高尚！ 我们号称有五千年的悠久历史，有恢弘壮阔的古代文 明，有灿烂辉煌的文化传统。但正如杜维明先生曾经指出 的，我们对中华民族的历史或许己经失去了记忆。在上世 纪的一百年里，中国人在不断变换各种形式的革命、颠覆 和批判中度过，在这剧烈的变幻和冲突中，中华古文明能 有多少珍贵的财富沉淀在现代中国人的内心和生命里？ 当我们停下枯燥艰涩的阅读，合起或晦涩艰深或陈词 滥调的某些美学著作，把目光转向中国传统的审美研究， 我们随即就会从中见到鲜活的生命、灵动的情感和彭湃的 激情，心情和目光也不免随之一亮。显而易见，中国传统 的美学研宄中有极其宝贵的审美品格，这正是我们所缺少 的，复活这样的审美品格应当是我们继承中国传统美学精 神的新的纬度，这也应当给今天距离美丽越来越远的美学 研究一个新的启示。 二、传统美学:生命的投入与怡养 成中英先生在《论中西哲学精神》一书中曾经写道： “世界上有两种人会走哲学的探索之道。 一种人是想追求宇宙的真实，想从知识上去掌握存在 的真理;这种人探索哲学的动机是理性知性的。亚里士多德 说‘哲学起源于知识惊诧’，也许就是指这种哲学的冲动。 另一种人是基于对人生和社会的感遇，亦即基于某种 存在境遇而引发对哲学的兴趣。这种探索哲学的动机是实 践的、生活的。《易?系辞》中所说‘作易者，其有忧患乎’ 的‘忧患’，可说是第二种探索哲学的因缘”。 成先生认为，这两种因缘的差别在哲学的源头之处， 决定并且显示了中西哲学品质的不同。西方哲学关心的第 一个问题是身外的宇宙，是把自己作为认识主体之后，进 而确立的认识对象一世界。西方哲学的第一次发问和回答 都是这个世界的本源问题。最早有记载的哲学家如泰利士、 阿那可西曼德、阿那可西美尼、毕达哥拉斯、赫拉克利特、 巴门尼德，包括柏拉图都在不约而同地探索并试图回答 “世界的本源问题”。 中国哲学的基本精神和基本的关注却在于人，在于人 的生命存在和社会生活。中国哲学的探求之情乃是激发于 对人生和社会的感遇。冯友兰先生在《中国哲学简史》中 认为，中国哲学回答的是:人，单就成为一个人的角度，应 当如何去做的问题。他写道：“由于哲学的主题是内圣外王 之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是养成这 种人格。哲学不单要知道它，而且要体验他。在这里冯友 兰先生又引用金岳霖的话来突出中国哲学家的人生追求： “他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的 哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。他要做的事就 是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我地纯粹体验， 使他能够与宇宙合一。 由此可见，整个中国哲学一方面在学理角度追求个人 内心的圣洁，追求个体行为的高尚；同时更注重在自己个人 身上，在生活现实当中实现这种哲学追求。在中国哲学的 探求道路上，生命