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中国传统道德心理文化浅述 　　[摘 要]中国传统文化的本质是道德心理文化。这种道德心理文化的主要特色表现为潜移默化育德、觉悟育德、修心育德和美德践履等。深入研究和领悟中国传统道德心理文化的精髓，适应加快经济发展、建设和谐社会之需要，尽快完成传统道德心理文化的现代转换，对于建构我国新的道德教育理论体系和提升今天道德教育实效性具有重大价值。 　　[关键词]心理文化 传统道德心理 文化意蕴 　　 　　中国素称文明古国、礼仪之邦，这种美誉与中国历来重视道德教育是分不开的。中国文化就其本质特征而言，实属伦理道德文化。在中国的传统文化中，传统道德心理文化居于极其重要的地位，它有着无法取代的社会政治功能和社会文化功能。中国传统道德心理文化是指国家的社会成员在长期社会发展中形成的相对稳定的道德认识倾向、道德情感倾向和道德行为倾向的集合，是国民对现实社会存在的心理反映的总和。在文化系统中，道德心理文化是对社会生活秩序和个体生命秩序的深层设计。《大学》开宗明义说道“大学之道，在明德，在亲民， 在止于至善”，强调道德教化的重要性。可以说“中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心”。 　　 　　一、中国传统道德心理文化的特点 　　 　　（一）潜移默化的道德教育思想 　　中国的传统道德心理文化在道德教育思想上，注重身教、环境陶冶与潜移默化。“桃李不言，下自成蹊”，这句名言，表达的就是这种思想。从教的角度看， 传统道德教育的主要特点之一就是重视潜移默化而轻言教。从德育心理学的角度来讲， 潜移默化就是一种利用人的无意识心理和模仿学习来转变人的心理过程， 也是一种以塑造理想人格为目的的人格教育，就其实质来说是以人格教育来统帅道德与知识教育，注重个性的培养与塑造。此外，由于中国传统文化的主体是一种道德文化，前人所讲的“教”，其实就是模仿学习，就是一种潜移默化。可见，前人非常重视潜移默化在道德教育中的作用。 　　（二）觉悟道德修养思想 　　中国传统心理一向贵心悟、内省，即现代人所说的觉悟。在传统道德文化中， 觉悟有多种语义，一是觉悟不需要逻辑分析，而是直接把握其中“真理”，亦即是忽然觉悟；二是通过觉悟的“真理”，是整个的真理，即对事物整体的把握， 不像分析思维或逻辑思维那样是分阶段、分步骤地把握“ 真理”；三是通过觉悟获得的真理有利于正面迁移，可以普遍适用，可以终身享用。 　　（三）修心育德教育思想 　　《大学》中曾说“自天子以至于庶人， 壹是皆以修身为本”。《中庸》说道“知所以修身，则知所以治天下国家矣”。“欲修其身先正其心”，这是中国传统文化的又一大特色。先哲们大多主张通过修心提高道德修养，强调养心的重要性。那么如何养心呢？其主要方法有： 　　1.寡欲法。这是通过节欲达到修身养性。孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” 　　2.羞耻教育法。中国传统文化在某种意义上是一种“耻的文化”，中国人要“面子”。所以古人十分重视通过羞耻教育来培养人的道德素养， 将羞耻感视为做人的道德“底线”。一个人若没有羞耻感， 就没有什么事不能做的，这样的人常常为所不为，任何伤风败俗之事都可做出，也就必然为世人所不齿。 　　3.慎独法。它是指个体在独处无人监督之时， 仍能自觉地严格要求自己， 按一定的道德准则行动。这种道德修养方法是中国传统道德文化中的特有范畴， 源于《礼记?中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这种道德修养方法为我国历代思想家所继承。 　　（四）生活实践道德教育思想 　　1.重行的知行统一论。在中国的传统文化中，知行统一不仅是哲学上的认识论问题，更是一个伦理道德问题。总的来看，重行的知行统一思想始终是中国传统文化的一条主线。先人们都将知行统一看做是做人的根本，在知行统一的前提下去实践某种德行，是他们孜孜追求的理想之一。 　　2.践履即美德论。它是说，衡量一个人是否有道德的标准，不在于他具有或懂得多少道德知识，而在于他是否依据一定的道德标准去实践某一道德行为，个体只有在日常生活中按一定道德标准去从事生活实践，才算是一个有道德的人。怎样践履，先哲们一致认为在日常生活中践履。孔子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 朱熹则说：“人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之间，动止语默，皆是行处。” 　　 　　二、传统道德心理文化的现代意蕴 　　 　　（一）潜移默化道德教育思想的现代价值道德教育就其实质而言，乃是德性的培养。它不仅表现为道德知识的灌输或理性的说教，还可通过榜样、环境陶冶的方式进行，这两种道德教育方法在今天仍具有重大价值。示范榜样法，是以他人的模范行为作为榜样，影响受教育者的思想、感情、行为，以达到教育要