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唐彪语文教学法初析 　　摘要:本文主要从几个方面解读了唐彪对语文教育的重要意义。 　　关键词:唐彪 语文教学 　　 　　唐彪, 字翼修, 清初教育家, 语文教学法家, 浙江穿报水今属金华人, 活动于康熙年间。顺治六年进士,曾一度出任武林(今杭州)学官, 后退居归田, 整理教育著作,传世的有《家塾教学法》和《身易》。《家塾教学法》是我国第一部以“ 教学法” 命名的教学法著作。唐彪的这部《家塾教学法》率先把“ 语文教学法” 明确地独立出来, 这是很有意义的。 　　唐彪语文教育思想的主要观点 　　 　　一..从阅读的广度上说,要正确处理博与约的关系。 　　 　　唐彪把书分为五类:有当读之书,有当看之书,有当熟读之书,有当再三细读之书,有当备以资考之书.他认为分类读书有利于处理好精与博的关系.这种五类读书法与古代有些学者提出的四别读书法相似。四别指的是分出目治之书(只看一遍即可),口治之书(不仅要看而且要背),必治之书(不仅要背而且要认真思考研究),手治之书(不仅看 背而且要摘其要写下来)等四种类别的书。他的旨意就是要让学生广泛地阅读各种类型的书籍, 充实自己, 极取有益的营养。这是增长识见, 拓宽思路,开掘写作源泉的重妥途径。他还指出博览的重要性。谁要想通晓天下事理, 精谙古今典故, 建立宏大功业, 创作经世名文, 谁就得博览群书, 不断拓宽自己知识的覆盖面。 　　唐彪不仅强调要博,更强调“约”, 他说:“凡读文贪多者, 必不能深造;能深造者,必不贪多,此理当深悟也。盖读一篇,能求名人指点,剖析精微,从而细加审玩,则读十可以当百。若不求名人指点, 更不精研细阅, 虽平浅之文, 尚不能窥其所以, 何况精深者, 虽读百,不如十也。吾决其所作之文必不能胜人也! ”这一段话论述了博与约二者的辩证关系根深才能叶茂, 本固才能枝荣。欲求其专应先求其博, 有了博才能宽。但是只有博还不行, 还必须由裕返约, 学有专攻。“ 读者宜约, 阅者宜博。” “ 约” 读相当于现在的“ 精读, , “ 博”阅相当于现在的略读、泛读、速读等类, 二者是互相依存、互相联系的。唐彪认为, 约读是培养阅读和写作能力的基本方法。“ 学贵精” , “ 读书要深透” , 不仅要熟读, 而且要背诵, 背诵是熟读的深化和巩固, 只有背得熟, 记得牢, 才能文随意转, 如泉之涌。唐彪的这一论述从现代意义来加以审视也是颇有价值的。经验告诉我们, 世界上有卓越贡献的人, 总是按照一定的专业目标, 广泛涉猎, 博收兼蓄, 而又能融会贯通, 才能有重大突破。博览与专攻是造就人才的土壤, 也是锻炼写作的基石, “ 博观而约取, 厚积而薄发” , 自然会写出好的文章来的。 怎样在博的基础上做到约,精,这就要我们放出脑髓,自己来选。 　　 　　二.从阅读的深度上说,要正确处理熟与化的关系。 　　 　　“读文贵极熟” , 这是唐彪阅读教学观的又一基本点。唐彪认为, 只有在阅读过程熟读精思, 才能在写作过程应用自如, “ 与我为化” 。读得熟, 就能深刻理解其内涵、旨趣及技巧的应用, 就能措处裕如地“ 听我取材刀, 从思想内容和表现形式两个方面汲其营养。“ 文章读之极熟, 则与我为化, 不知是人之文, 我之文也。作文时, 吾意所欲言, 无不随吾所欲, 应笔而出, 如泉之涌, 滔滔不绝。” 把文章读到融会贯通, 水乳交融的程度, 作文时就自然会达到“ 与我为化” , 得心应手的境界。他把读书比作饮食一样, 饮食有一个吞咽、消化和吸收的过程, 不消化, 就无法吸收, 不吸收就不能形成热能。读书再多, 如果都是生吞活剥, 图回吞枣, 那是徒劳无益的。 　　 　　三.从教与学的方面说,要正确处理学与问的关系。 　　 　　读书须质疑。“读书须有疑,小疑则小悟,大疑则大悟”。“有疑者看到无疑,其益犹浅;无疑者看到有疑,其学方进。”是谓学贵有疑,疑问越深,收获越多。在教学中要注意讲授与提问的关系,他认为学习者只有肯于并善于发问,学习才有长进。同时主张师生之间相互驳问,老师可以问学生问题,学生也可反问老师问题,通过师生的质疑问难以求得学力的增进。因而在阅读教学中要培养学生“疑”的精神,教给学生疑的方法。 　　唐彪指出, “ 看书须熟思, 又须卓识。” 欲“ 得其精微, 惟左思右思, 再钻入一层、两层, 庶几心领意会, 知其实义耳。”对“ 微言精义” 须反复思考, 熟读成诵, 锲而不舍, 终必理解。把“ 思” 当作理解课文, 熟记课文的必要条件, 同时又把“ 读” 当作促进思考, 加深理解的重要手段。只有熟读了,才能精思,只有精思才能有疑问,只有质疑才能加深读书学习的深度,才能有所收益。 　　 　　四.从教学方法方面说,要正确解决因材施教的问题。 　　 　　老师要根据