文心雕龙知音说研究.PDF

The Society of China Culture in Korea Vol. 28 (2009) 《文心雕龙》“知音”说研究 1) 高 海 燕＊ ▷ 目 次 ◁ 1. 引言 2. 知音难寻之原因 3. 知音之原则：“无私于轻重，不偏于憎爱” 4. 知音之方法：“博 ”與“六 ” 5. “知音”说之内在矛盾 6. 余论 1. 引 言 《列子•汤问》中记载了一個感人的故事 ： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰 ：“善哉，峨峨兮若泰 山 ！”志在流水，钟子期曰 ：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期 死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。1) 这個故事就是成语“高山流水”的来源，它形象地告诉人们 ：解乐不易，知音难 觅 ！解乐如此，解文亦如是。但是，在批评界，尤其中国传统批评界，却没有对文学 ＊又松情报大学 文化观光系 原语民教授 文艺理论专业 academicqinling@1) 1) 《列子·汤问》 14 作品的解读引起充分的重视。或者说，这种解读只是建立在作家中心论的基础之上， 却忽视了文本與读者的特性與能动性。然而，早在魏晋南北朝时期，刘勰的 《文心雕 龙·知音》已经对文学鉴赏作了比较系统的探讨，还特别提出了“知音”一说，这不能 不说是理论界與批评界的一大幸事。 《文心雕龙》是中国古代文论史上一部博大精深的文学鉴赏论著，鲁迅先生曾 把它與古希腊亚里氏多德的 《诗学》相提并论 ：“篇章既富，评骘自生，东则有刘彦 和之 《文心》，西有亚里氏多德之 《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世 楷模。”2)可见， 《文心雕龙》在中国文论史乃至世界文论史上的重要地位。 《知 音》是 《文心雕龙》的第四十八篇，着重探讨了文学批评與鉴赏中 “音实难知，知实 难逢”的原因，并提出了解决这些问题的原则與方法，从而为批评與鉴赏树立了客 标准，这无疑对當时较为混乱的文学批评理论论坛起到了规范作用。且刘勰的 “知 音”说第一次将鉴赏者、作品和作家联系在一起，构建了一個系统的文学鉴赏理论， 这为后世的文学批评與鉴赏提供了理论依据和实践指导。 但遗憾的是，由于中国批评界重创作论，轻鉴赏论，在鉴赏论中重视以作家为 中心的理解论，而忽视以读者为中心的接受论，这使得 《文心雕龙》的研究历来主要 集中在批评论，而没注意到鉴赏與批评论。鉴赏论作为一個独立的问题提出，始于牟 世金先生的 《刘勰论文学欣赏》 （《社会科学战线》1980年第4期），这以后开始逐 步重视起刘勰的鉴赏與批评理论。目前，学术界从鉴赏角度分析 《知音》而未论及鉴 赏與批评关系的有蔡润田、周振甫、刘文忠、吴调公；将两者并举的，有缪俊杰、蒋 祖怡等。但是，学术界與 《文心雕龙》研究界对知音篇的文学批评與鉴赏理论的探讨 还远不系统與深入。本文试图对刘勰知音论作一比较系统深入地研究與分析。 2. 知音难寻之原因 刘勰在知音篇劈头指出千古知音难求： “知音其难哉！音实难知，知实难逢， 3) 4) 逢其知音，千载其一乎！” 纪晓岚评说道： “难字一篇之骨也。” 刘勰首先提出 文学作品创作與鉴赏中知音难求的问题，这确实是文学批评界的第一次。 2) 鲁迅． 《鲁迅全集(第八卷)》, 北京：人民文学出版社, 1981, 332쪽. 3) 刘勰著、周振甫注释. 《文心雕龙注释》, 北京：人民文学出版社, 1981, 517쪽. 4) 《阅微草堂