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温公祠分析8201辨奸论 　　#8201;引#8201;言 　　黄河中游的山西，由于“表里山河”的独特地理环境，“山河环护”，保证了古人类生存居住所必备的先提条件。所以，尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑，山西成为炎黄之祖、华夏之根，一个民族的发祥之地。山西芮城风陵渡距今一百八十多万年的旧石器时期西侯渡遗址和距今六七十万年的合河遗址；山西襄汾县距今二三十万年至五万年的丁村遗址；山西沁水县距今一万多年石器时期的下川遗址；山西吉县距今一万年左右的柿子滩遗址……现存旧石器时代文化遗址二百多处，新石器时代的文化遗址数以千计。这块土地有着蕴藏丰厚的文化积淀。 　　地灵人杰，黄河文化孕育了黄河儿女。上自神话传说中的“女娲抟土造人”“鳏禹治水”；到《诗经》中采风于山西境内的《魏风》《唐风》；到春秋集大成者的思想家荀况；到鹳雀楼上高吟一句“欲穷千里目，更上一层楼”而名震天下的王之涣；新乐府运动的领军人物白居易，文名盖世的柳宗元、温庭筠、司空图，元杂剧四大家的关汉卿、白朴，撰写《三国演义》的罗贯中，编写《资治通鉴》的司马光；再到四大美女之貂婵、杨玉环，女皇武则天，武圣关云长，名将薛仁贵、杨家将……真可谓群星灿烂。 　　我身居山西省半个世纪，却一直无缘走近黄河，真正是“咫尺天涯”。 　　2010年，山西省作家协会组织“山西作家黄河采风团”给了我一个机遇。使我得以于五月、六月、十月三次“走马黄河”。从黄河的入晋源头偏关起始，沿黄河顺流而下，河曲、保德、兴县、临县、柳林、石楼；永和、乡宁、吉县、大宁；河津、万荣、临猗、永济、芮城、平陆、夏县、垣曲等，走了十九个县。 　　此次黄河采风，为我提供了一个“庙堂话语”与“民间话语”碰撞的契机。正是阴电阳电的碰撞，才有了划破如磐如漆暗夜的一道闪亮。 　　我们“人之初”，从四书五经、儒家学说起始，一直到郭沫若、范文澜的“一个阶级胜利了，一个阶级消亡了，这就是历史，这就是几千年的文明史”的阶级划分历史观，再到马列主义学说联共布尔什维克红色经典，历史泛化为一部部古籍经典中言之凿凿的文明。然而，这些经过“秦始皇焚书”后的幸存洁本，这些经过历代大儒和众多御用文人们提炼升华后的高头讲章，说到本质乃是反映着庙堂的权势话语，早已疏离了鲜活灵动的历史，隔膜在“央视讲坛”和“名校高院”的喋喋不休之中。更有甚者，千秋青史谁裁定？历史从来都是由胜利者书写，胜利者是信口雌黄指鹿为马翻手为云覆手为雨的霸道话语。难怪白居易发出感喟：“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”历史成为任人涂抹的“京剧脸谱”。 　　蒙文通先生的#8201;《古史甄微》#8201;一书，认为中国文化分为三系：即齐鲁文化、荆楚文化和三晋文化。儒家文化正是以孔氏齐鲁为根据地，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了封建社会几千年主流话语的地位；《山海经》《楚辞?天问》是荆楚文化的代表，富有理想主义浪漫主义的色彩；而三晋文化则是“鉴古知今，秉笔直书”的现实主义源头。文天祥在《正气歌》#8201;一诗中有一名句：“在齐太史简，在晋董狐笔。”表达得正是这层含义。三晋黄河文化是“凤凰涅??”，在兵燹战火中一次次重生再生；三晋黄河文化像“河图洛书”，历经黄河“三十年河东三十年河西”的改道，沉淀积叠为蕴涵丰盈的岩层记忆，留存在江湖口耳相传的民间话语中…… 　　“是谁带来远古的呼唤，是谁留下千年的期盼？”这一切都等待着开掘者的足音。 　　俗话说：“行万里路，读万卷书。”此次“走马黄河”，万里黄河为我展开了宏大浩瀚的历史画卷，使我获得了一个观察三晋黄河文化的新视角，让我有了许多前所未有的领悟与感受。于是，有了“万里黄河万卷书”系列的诸篇文章。 　　 　　早就闻知山西省夏县是司马光的故里，在那里有一座巍峨壮观的温公祠。然而咫尺天涯，在山西生活了五十年，却一直是只闻其名，未谋其面。 　　在庚寅年深秋一个暮色苍茫的时分，我们走近了温公祠。满院的古柏参天，庙堂森严，触景生情，蓦然间就联想到杜甫的诗句：“蜀相祠堂何处寻，锦官城外柏森森；映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。” 　　导游小姐的介绍如数家珍：“司马光，字君实，号迂夫，晚年号迂叟。北宋年间陕州夏县涑水乡人，也就是我们现在的山西运城地区夏县人。因此，世人也称司马光为涑水先生。御赐太师、温国公、谥文正。生于1019年，卒于1086年，享年六十七岁。司马光是北宋著名的书法家、政治家、文学家和史学家，我们大家知道，司马光在童年就因为砸缸被称为神童，倾其毕生精力所著《资治通鉴》，更使他名垂千古……” 　　《宋史?司马光》记载：“光生七岁，凛然如成人……群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间画以为图。”从宋史记载看，当年，在东京、洛阳一带。已经把司马光砸缸的故事绘成图画，广为流传。直到