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纳西东巴跳文化生态学剖析 　　摘要：以文化生态学为理论支撑，采用深度访谈法、田野调查法以及质性研究的范式，对玉水寨纳西族东巴舞的生态系统进行田野考察。研究由传统社会到现代社会村落结构变迁中少数民族传统体育的文化生态结构、文化生态变迁、传承方式、生态发展遇到的困境、文化生态系统重构等一系列问题，以期挖掘在现代村落结构变迁中少数民族传统体育发展的潜在规律，进而探寻其生存的文化生态系统新模式。 　　关键词：玉水寨 东巴跳 传统体育 文化生态学 　　一、前言 　　随着国家西部大开发、新农村建设等国家扶持政策的不断推进和丽江旅游业迅速发展，玉水寨及周边村落结构的政治、经济、文化、民众观念意识及其独具特色民族传统体育形成民族传统文化生态系统，在新时期历史发展中已经潜移默化的发生了改变。文化生态学是以人类赖于生存的自然环境与社会环境中的各种因素相互交融与互作用，进而研究人类文化产生、发展以及演变规律的学说。本研究将以文化生态学为理论支撑，采用田野调查法、质性研究的范式来研究传统社会到现代社会村落结构变迁中少数民族传统体育的文化生态结构、文化生态变迁、传承方式、生态发展遇到的困境、文化生态系统重构等一系列问题，以期挖掘在现代村落结构变迁中少数民族传统体育发展的潜在规律，为少数民族传统体育文化生态系统的演化规律、影响因素，进而探索出一条具有健康可持续发展的新路径提供借鉴。 　　二、东巴跳文化生态结构层分析 　　美国文化生态学家朱安利将文化生态看作：一个包括内核与若干个外核的不定型整体，从外而内略约分为物态文化层、制度文化层、行为文化层以及心态文化层的四个生态结构层。纳西东巴跳的文化生态圈里结构层亦是如此。从内而外，可以从整个文化生态的自然环境层、社会经济层以及社会政治层的三个层面进行综合考察少数民族传统体育文化生态系统结构，从而能够较好的从整体上加以认识。 　　（一）东巴跳物态文化生态结构层 　　物态文化层是以人的物质生产活动方式及其产品的总和，是可触知的，具有物质实体形态的文化事物，能够直接反映人类对客观存在的自然界的认识、利用和改造的程度，能够直接反应出社会生产水平。如表一所示，东巴跳在宗教仪式祭祀中以手握镇鬼法器主而进行各种身体动作，其常用的法器有刀剑、神箭、镇妖器、降魔杵、法杖、祭水壶、神堂、打鬼竹叉等。种类丰富多样，动作体系较为完整，刚劲有力、洒脱。在东巴教义中融入了儒家、道家、释家和汉佛教的思想观念，其认为人、神与鬼是对立的哲学系统关系，是神造就了万物以及金木水火土，这些被神灵造就出来的最后演变成上百种“鬼卒”，要战胜这些“鬼卒”必须以一种强有力的武器和手段才能镇压或驱除鬼魔，这也就是纳西族东巴跳的“人、神、鬼”的客观思想。 　　（二）东巴跳制度文化生态结构层 　　制度文化层是由人类本身建立各种社会规范、社会组织而形成制度文化生态结构层。东巴跳有着自身较为固定的宗教组织、寺庙、宗教教义、宗教信仰、宗教秩序、宗教仪式。并以此达到其得以传承的目的。东巴跳拥有自己的东巴经、东巴舞谱，其种类上百种，十分丰富。最原始的东巴跳也没有专门场所只是在山洞里进行建设天坛，后来，儒家、道家等思想转入和渗透，部分地区东巴跳开始由山洞迁至家庭或自发筹款建立庙宇，东巴教也有着自身的东巴经，数量高达上万种。近年来东巴跳的传承规模越来越大，部分纳西族生活地区开始建有纳西东巴文化学校、研究协会等场所进行保护与传承措施。 　　（三）东巴跳行为文化生态结构层 　　行为文化生态层是有人类社会实践过程中，尤其在人际交往中形成约定俗成的习惯性而构成行为文化。而民简礼俗、风俗、习俗等构成了具有民族特色、地域特色的行为文化生态层主要因素。东巴跳将宗教仪式动作与宗教教义紧密结合，从而形成了：1.祭神舞：楚里拉姆神舞、丁巴什罗神舞、端格优麻神舞、达拉密悲神舞等；2.图腾舞：山羊舞、龙舞、孔雀舞、蟒舞、牛舞等；3.跳步舞：平步、跳步、转步、磨步、蹦跳等；4.法器舞：金刚杵降魔舞、降魔刀驱鬼舞、火把驱鬼舞、荷花枝驱鬼舞等；5.武舞：刀舞、剑舞、弓弩舞、长矛舞、护法舞等五大类型的东巴跳内容体系，进一步宣扬祖先伟大事迹和功绩，加强了崇拜祖先的信仰观念。现如今纳西东巴跳有15种，它们别被记录在《舞蹈的出处与来历》记录了18种、《东巴跳普》记录62种、《神.祈年寿东巴跳普》记录30种、《舞蹈来历》记录17种、《舞谱跳谱》记录18种还有其他舞谱共计24种。 　　三、村落结构变迁中纳西族东巴跳的生态发展困境 　　（一）现代中西方文化的冲击改变了土著居民的生活方式 　　随着玉水寨旅游业不断发展和纳西族东巴文化被列为“世界文化记忆遗产”名录，全世界学者、摄影师、游客纷纷慕名而来。他们在获得了重要原始资料的同时，也给当地原生态居民带来现代文化的气息，特别是玉水寨被列为丽江