秋柳四首与锦瑟比较.docVIP

《秋柳四首》与《锦瑟》的比较 　　摘 要：《秋柳四首》与《锦瑟》都以难解著称。二诗均大量使用典故。弄清典故的含义，是理解二诗的基础。《秋柳四首》在今典和古典之外，还运用了近典，流露了较多的家国之恨。《锦瑟》重在抒写内心世界的感受体验，是心灵独白。二者均有超越时空的特质。 　　关键词：《秋柳四首》 《锦瑟》 比较 　　 　　渔洋《菜根堂诗集序》“顺治丁酉秋，予客济南，诸名士云集明湖。一日会引水面亭，亭下柳千余株，披拂水际，叶始微黄，乍染秋色，若有摇落之态，予怅然有感，赋诗四章。”《秋柳四首》一出，传遍大江南北，和者“数百家”，和作“几千首”，各种注释也数不胜数，但诗歌背后究竟有无寓意，所寓何意，却众说纷纭，莫衷一是。同样，义山《锦瑟》文字锦绣华美，字面意义易于理解而内容极深，历来有“一篇锦瑟解人难”之称。所以元好问说：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺！” 　　二诗难解（或者说多解），主要是因为诗中运用了大量的典故。先说《秋柳四首》，以第一首为例。“秋来何处最销魂，残照西风白下门”，残照，语本李白《忆秦娥》：“西风残照，汉家陵阙。”白下门，六朝时建康（今南京）城西门名，简称白门。古乐府《杨叛儿》：“暂处白门前，杨柳可藏乌。”李白《杨叛儿》：“何许最关人，乌啼白门柳。”“他日差池春燕影，祗今憔悴晚烟痕”，差池，《诗经?邶风?燕燕》：“燕燕于飞,差池其羽。” 晚烟痕，意本李商隐《离亭赋得折杨柳》“含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。”“愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村”，黄骢曲，《乐府》曲调名。据《唐书?礼乐志》说，唐太宗所骑战马名黄骢，及征高丽，死于道，颇哀惜之，命乐工制《黄骢叠曲》。乌夜村，村名，据范成大《吴郡志》说，晋穆帝后，何准女，其母生后时，群乌夜啼，因名其村为乌夜村。“莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论”，三弄笛，用晋桓伊典，事见《世说新语?任诞》。玉关，王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”再看义山《锦瑟》。“庄生晓梦迷蝴蝶”，用《庄子?齐物论》中庄生梦蝶的故事，庄生，即庄子，据说他曾梦见自己变成蝴蝶，逍遥自在地飞翔，醒后竟不辨己蝶。“望帝春心托杜鹃”用《华阳国志》中杜鹃啼血的故事，望帝，古代蜀国国君杜宇，国亡身死，魂魄化为杜鹃，每到春天便悲啼不止、直至出血。“沧海月明珠有泪”用《博物志》里海中鲛人（神话中的人鱼）泣泪成珠的故事。传说珍珠是由海里鲛人的眼泪变的。《新唐书?狄仁杰传》以“沧海遗珠”比喻人才被埋没。“蓝田日暖玉生烟”，《搜神记?吴王小女》，说的是吴王之女名叫紫玉，和童子韩重要好。因吴王反对，紫玉殉情自杀。而韩重情难尽，意难忘，趋紫玉墓吊唁。于是人鬼情未了，紫玉与韩重欢会，并赠他以陪葬之珠。后来紫玉又在宫中现身，向父母说明这颗珠不是韩重盗墓所得，乃是自己所赠。这时，“王梳妆，忽见玉，惊愕悲喜，......夫人闻之，出而抱之，玉如烟焉。” 　　但是这并不能说明问题。用典是古典诗歌中很普遍的现象，并且许多诗人的作品中，用典也很多，比如钱谦益和顾炎武。可是，他们的作品只要探明典故的出处，基本上都能读懂。为何《秋柳四首》与《锦瑟》诗成了异数？王小舒先生认为，《秋柳四首》“所引故实甚多，而彼此逻辑关系不明，具体句意歧出” [1]。其实，《秋柳四首》句意倒无歧出，诗中的典故相互之间并无必然的逻辑关系却是事实，但它们为什么能组合在一起呢？王小舒先生认为，《秋柳四首》“最大的艺术特点就在于联想性和组合性。联想性是其内在的脉络，组合性则为外在的结构。诗中一切联想都围绕柳树生发开去，构成了一个迷惘感伤的柳树意象群” [2]。对照诗中的典故，的确都直接或间接地跟柳有关。可是这样一来，《秋柳四首》不就好解了吗？何以众说纷纭？ 　　这就涉及了所谓古典和今典。陈寅恪先生说：“自来诂释诗章，可别为二。一为考证本事，一为解释词句。质言之，前者乃考今典，即当时之事实。后者乃释古典，即旧籍之出处。”[3]刘梦溪又提出近典之说，“我对陈寅恪先生著作的研究经过了比较长的时间，我发现他的书中不仅有今典和古典的释证，而且有作者个人精神历程的投入，我把这种情况称作‘近典’。《柳如是别传》的题诗里面明确提出‘明清痛史新兼旧’，这就不只是关涉明清史事，同时也包括清末民初以及整个20世纪的社会变迁在内” [4]例如“残照”一句，虽然是为了藏一柳字，可是读者自然会由白下门古典想到明朝定鼎于南京的今典、由“西风残照，汉家陵阙”的古典自然会想到明朝灭亡的今典。再说近典，《渔洋文集》记载，卷六崇祯十七年（1642），清兵攻陷新城，王家39人殉难，渔洋的母亲“绳绝不死”。所以，尽管渔洋未受过大明的恩典，而康熙又格外赏识提拔他，但他心中的隐痛恐怕是无法抚平的。把古典、今典和近典结合起来，读者体会出诗中有家国之恨也就在情理