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独特发饰书写民族生活史 　　摘 要：长角苗是苗族支系中的少数族群，长期以来过着相对独立的生活，有着自己独特的民族特征与社会传统。长角苗发饰作为族群最鲜明的特征，不同于一般装饰性的简易发饰，与长角苗的社会特征、婚丧嫁娶、宗教信仰、历史传说等方面都有着或多或少的联系。通过对梭戛长角苗进行田野调查，分析长角苗发饰中的信息和特征，对探讨长角苗的民族生活具有重要意义。 　　关键词：梭戛 长角苗 发饰 民族生活史 　　中图分类号：K892.29 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2018）03-76-79 　　苗族群体大规模集中分布在我国云贵高原及其边缘地带，明清以来，贵州省作为苗族的分布中心之一，居住着众多的苗族支系，根据其居住环境的不同、服饰颜色、式样的差异等特点，分为黑苗、红苗、花苗、长裙苗、短裙苗等。数年前，我们来到了位于贵州省六枝特区西北部，与织金县交界处的梭戛地区，对这里居住的一支特殊的苗族支系――长角苗进行田野调查和观察。调研过程中发现，分布在梭戛地区的长角苗支系，人口仅有五千余人，是当前仅存于世的长角苗聚落，他们长期居住于高山茂林之间，一直以来与外界交流甚少，目前有高兴村、顺利村、安柱村、乐群村等12个自然村寨，保留着众多相对原始、传统的生活习惯和社会传统。1995年之后，特别是1997年中国和挪威第一个文化合作项目――“中国贵州梭戛生态博物馆”的建成开放，使得长角苗逐渐为世人所知。梭戛苗族自称为“箐苗”，“长角苗”是外界根据其独特的类似于长角形的发饰而给予的他称。“长角苗”这一奇特他称的来源与这个民族奇特的发饰有着密不可分的关系，这一苗族支系的妇女会用木质的长角以及已故祖先的头发（近代以来也会加上黑色毛线）束成高高的发髻，形似长角，因此得名“长角苗”。 　　长角苗各个村寨在家庭之间的血缘和婚姻关系的维系之下，保留着自身独特的民族语言、节日习俗、服饰、婚丧嫁娶等族群特征，其中，头饰是长角苗众多族群特征中最具特色的部分，同时也是该苗族支系区别于其他民族最鲜明的特征。梭戛长角苗的头饰是将一个长约30至50公分的“人”字形或者说是牛角形的木角佩戴于头上，再盘上头发，形成我们所看见的独特发型，这种奇特的发饰只在盛装以及盛大场合时登场，盘发过程相当复杂，一人之力很难完成，一般都需要几个人合作，且发髻越大越美。 　　传统意义上来讲，男子和女子都盘发，但是我们目前所看见的影像和实物资料中，女性盘发居多，男性盘发的频率和规格远小于女性，加上随着时代的变迁发展，女性服饰作为民族服饰的代表保存更为完好，特征相对鲜明，再加上受到外界的影响，男子盘发逐渐不再流行，因此我们能看到的主要是女性盘发。盘发过程中，首先将高约15公分的木角绑于头的后方，固定好之后，再将厚重的头发盘在木角上，传统的头发是女孩母亲、祖母甚至更上几代女性依次传承下来的真发，长度可达3米左右，在盘发过程中以藤条捆绑固定。随着社会的进步发展，真头发数量逐渐减少，选择了更为便捷的黑色毛线与白色毛线进行缠头，最后捆绑成一个倒八字型的硕大头饰，有的重量可达2至3公斤，长度超过肩宽，这种盘发一般出现于节日、赶场和婚嫁场合，整个流程下来需耗费1至2个小时，头饰越大越美，成为贵州箐苗独特的民族文化象征符号。 　　有人说，长角苗是将历史书写于头发之上的民族，和众多少数民族一样，长角苗只有自己的语言并没有文字，日常礼仪中常沿用一些古老的记事符号，特别是在发饰中，蕴藏着历史、传说、风俗、宗教信仰、生活方式等丰富的民族生活史内容，是族群文化的重要信息源。 　　一、发饰与民族史 　　《国语?楚语》中说：“及少?之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物……其后三苗复九黎之德。”三苗与尧、舜、禹时期相仿，九黎为黄帝时代，苗族最早可以溯源到黄帝、尧舜禹时期，之后，《吕氏春秋?恃君览》载：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”《墨子?兼爱下》引《尚书?禹誓》说：“蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对诸群，以征有苗。”九黎部族被打败之后，其部落或被融合，或移徙南下。1南下的部分经过艰难的迁徙，几经转折，到了贵州，经过长时间的融合与分化，形成了独立的一个民族――苗族，当前众多的苗族支系的众多共同族源便是来自于此，包括长角苗在内，探访梭戛的过程中，也听闻一些老人家谈起三苗九黎之说。 　　关于长角苗在梭戛一地的?v史溯源，我们可以根据长角苗头饰中的一些隐藏信息进行推测，传统的长角苗用来缠头的头发是母亲一方一代一代传承下来的，长角苗的传统为一件头饰中的头发最多传承累积五代人，第五代人去世之后，头发会随之入葬，后代以此为起点再重新开始积攒头发，周而复始。在探访高兴村长角苗女子的过程中，发现发饰传承保持的依旧很好，每户人家几乎都有长角苗传统发饰，只是相对而言佩戴场合和次数不如以前频繁，高兴村访问对象赵雪说