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纳西族民歌文化功能与传承 　　纳西族的民间音乐形式主要包括纳西古乐、东巴祭祀音乐、民歌和其他器乐等。民歌是先于一切音乐形式产生的声乐载体，他对于其他民间音乐和专业音乐的发展，起着非常重要的作用。中国的许多民间器乐曲，有一大部分是直接由民歌移植或改编而成的。在纳西文化中，民歌也起着相当重要的作用，特别是纳西族的东巴祭祀音乐，其中有相当数量的曲调都是来源于纳西民歌。因此，可以说，纳西民歌是最贴近纳西人民生活、情感的音乐形式之一。 　　 　　纳西族民歌之文化功能 　　纳西族在漫长的历史长河中不断发展，创造出了自己独具特色的历史文化和音乐文化。民歌是纳西族人民在不同的历史时期的社会生活的反映，以另一种形式书写着纳西族的历史发展轨迹。 　　 　　三地传统民歌的文化功能与文化传承 　　像其他民族的民歌一样，纳西族传统民歌也是纳西族人民生活中不可或缺的部分，它贯穿人生的各个阶段，具有很多实际的社会功能： 　　第一，情感表达的功能。情感表达是音乐产生的一个重要因素，不同的情感产生不同的音乐类型。例如，人们通常用慢节奏、小音程、小调或下行音阶表达悲伤、凄凉的内心感受，而用快节奏、大音程、大调或上行音阶表达光明、愉悦和充满希望的感觉。音乐的这种情感表达的功能使人们能够在没有歌词甚至不知道是什么音乐类型的情况下，就能大致感受到音乐中想要表达的思想感情。正因为这样，纳西传统民歌才会拥有如此丰富的曲调，使人们能够在不同的场合选唱不同的调子。 　　第二，审美娱乐的功能。审美娱乐大概是所有艺术形式最显著、最重要的一种功能了。按照马林诺夫斯基的观点，艺术满足的是人类出生物需要之外的一些衍生需要。至今，我们每天早晨和傍晚都能在丽江古城四方街上看到当地纳西人边舞边唱纳西歌曲的热闹景象，很多过往的游客也常被这欢快愉悦的气氛作感染，纷纷加入其中。 　　第三，交流表达的功能。民歌的交流表达功能是不同于情感表达功能的。民歌的交流表达功能，涉及到音乐语言的性质问题。这种交流表达受制于产生某一特定音乐语言的社会和文化背景，脱离了该音乐语言的社会、文化背景，就如同某种语言脱离了它的语义环境，失去了表达和交流的可能性。其次，民歌曲调的产生也是以该民族的语言为基础的，演唱也是用方言。例如云南民歌《猜调》，其中的一句歌词是：“米线长长街前卖”，用云南话唱就是“米线长长街（gai）前卖”，但如果用普通话唱就成了“米线长长街（jie）前卖”，虽然能听懂，但却失去了民歌本来的风味。没有到过云南或者不知道“米线”是什么的人，也无法了解歌中的含义，更别说歌词的“韵味美”了。纳西族传统民歌中的情歌就是纳西族青年男女相互表达爱意的一个重要媒介，具有择偶的实际功能。纳西族的对歌也很多，“窝热热”是其中的一种，它的演唱即表达了对死者的哀思，同时也是对歌双方智慧的较量，是纳西族社会中重要的社交活动。 　　第四，人生礼仪的功能。从民族学的角度来看，通常人们认为人生有四个最重要的阶段：即出生、成年、婚姻和死亡。在纳西族中，民歌也是贯穿这四大礼仪的，例如：结婚时演唱的《嫁女调》、去世后为死者演唱的《窝热热》等等。 　　第五，宗教的功能，或者说祭祀、驱邪的功能。在大多数的民族和文化中，宗教信仰仪式往往是和音乐结合在一起的，因此也产生了很多的宗教音乐（或仪式音乐）。在纳西族中的一些祭祀活动中，主要是东巴唱腔（纳西族的宗教音乐），有时还有民歌的参与。东巴和民歌手相互对歌，共同表达对神灵和祖先的崇拜和敬意。 　　第六，教育与传承的功能。民歌具有规范人民的行为、促进团结、维护社会稳定等功能。纳西族的传统民歌中就有以保护自然、维护生态平衡为主题的歌曲。纳西族的“勒巴舞”、“打跳”等歌舞，都是比较大型的集体歌舞，需要人们相互的默契与配合，如果没有和谐的社会关系是无法完成表演的。在纳西族传统民歌中，还有很多是讲述祖先历史、生产生活方式和传统礼仪的，通过一代又一代的吟唱，把本民族的文化不断传承下去。 　　 　　纳西族民歌之文化的传承 　　传统纳西族民歌甚似一部本民族“有声历史书”，它记录了不同历史时期纳西族人民的生产、生活及风俗等社会风貌，体现着创造者的性格特征。纳西族人民不但在不同的社会发展进程中不断创造着具有本民族特点的音乐文化，而且还引进、保存和发展了其他民族和地方的音乐文化，有人将丽江赞誉为“活的音乐博物馆”。纳西族先民发自心灵的吟唱，其中承载的文化品格和丰厚的审美容量，丝毫不逊于凝聚着工业革命结晶的辉煌管弦大乐队和宏伟交响乐掩盖的人类感情。 　　随着历史进程的不断演化，纳西族的社会发展，经历了奴隶制、封建领主制、封建地主制三大社会发展形态，现在正在向社会主义现代化迈进。20世纪90年代后，旅游业在丽江纳西族地区飞速发展，成为纳西人走向现代化的重要桥梁。旅游业和现代化为纳西人带来了