神圣与世俗安阳木版年画新春建构.docVIP

神圣与世俗安阳木版年画新春建构 　　一般而言，木版年画特指用木版套色印制或线版手绘、于岁末喜迎新年时张贴用于供奉或欣赏的一种版画制品。木版年画反映了新春之际劳动人民的愿望和希冀，反映了当时社会的生产和生活，是最具中国特色的一种民间艺术。河南安阳是木版年画的一个重要产地，以滑县为代表，目前已知生产年画的作坊分布在滑县慈周寨乡李方屯、老店乡马兰集、八里营乡官寨村、万古镇双庄村以及汤阴县菜园镇前、后高汉村、内黄县东庄镇李新张村、安阳县永和乡苏奇村等处，以神像年画和祖宗轴年画为主要内容，?取线版手绘技法，别具特色。2008年开始，安阳博物馆开始对安阳境内的木版年画进行全面的调查、征集与研究工作，征集到木版年画刻版761块。随后，安阳博物馆挑选部分刻版精品，聘请木版年画传承人按照传统技法进行了墨线印制、手绘上色，获得一批极为精美的木版年画作品，另又购入少部分老版新印作品进行了补充。这批木版年画，刻绘精细、印制精良、内容丰富、主题鲜明，从一定程度上代表了安阳木版年画的概貌，是豫北地区风俗民情的直接表现。 　　这批木版年画，以神像年画、祖宗轴及装饰性年画为主要内容，带有安阳木版年画独有的地域风格，反映了新春之际神圣与世俗的交织与碰撞、神界与人间的交汇与融合。2014年以来，安阳博物馆以这部分木版年画为主题，推出专题展览，分别赴加拿大、北京正阳门、河南沁阳、山西太原、安徽铜陵等地巡回展出，以展现清代至民国期间劳动人民于新春之际的心灵诉求与愿望表达，再现农耕时代丰富的艺术信息与人文风情。 　　一、神像年画――众神齐聚的神圣空间 　　神是人们幻想出的事物主宰，以克服人类自身对自然、死亡、灾祸等不可控制因素的恐惧。神本身是抽象的，在对神的供奉和祭祀活动中，人们需要一个具象的对象，神像因此应运而生。1983年发掘的辽宁牛河梁女神庙是目前我国发现的最早的庙宇，神庙中室西侧出土的镶嵌玉石作眼睛的女性头像是目前见到的最早、最典型的神像[1]。1994年温州国安寺石塔所发现的北宋元?v年间或稍早的蚕母套色版画是目前我国所见最早的木版神像年画[2]。最迟在南宋时，人们于新春之际张贴神像已成风俗。明清以后逐渐成为定制。明王阳明《舟中除夕》诗“家家送神悬楮马，户户迎岁换新符”句是对这一风俗的真实反映，这一习俗一直延续至民国乃至现在。 　　神像年画是安阳木版年画的主要内容，也是安阳木版年画区别于其他地区木版年画的一个重要特色，其种类之繁多、阵容之庞杂、敬奉之专一，为其他年画所罕见。民国《安阳县志》载：民国所祀神?o多“县像凿龛，设位于家者，主室则有家堂、财神、灶王、场神等；庭院则有天地等，大门则有钟馗门神等；牛棚马厩则有牛马王；石碾棚中则有青龙白虎；山居则祀山神，近河则祀河神”。由天到地，由风到雨，由生产到生活，由自然到人文，不一而足，于新年之际，营造了一个众神齐聚一堂的神圣空间。馆藏木版新制神像年画，就是对这一现象的形象证明。 　　玉皇大帝年画（图一），馆藏老版新制。纵94.5厘米，横71.5厘米。玉皇大帝着冕服戴冕冠端坐神台，其前马、赵、关、温“天宫四帅”各持兵器分列左右。中间竖有“天地三界十方万灵真宰”的牌位。神龛横额（当地人称为“字头”）刻印“唯天为大”四字，两侧“保四时风调雨顺，佑八方国泰民安”对联。最外侧八仙组字形成“福如?|海”、“寿比南山”字样。 　　玉皇大帝是民间信仰的中心，是天地诸神的管理者。豫北民间多于堂屋门外左手侧处设一砖砌天地桌，玉帝神像即张贴于天地桌后，居整个院落的中心地位，也是新年祭拜的第一位神灵。横额“唯天为大”一词出于《论语?泰伯》：“子曰：大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”表达了对上天的尊崇。“十方万灵”代表了天地间的一切神灵，供奉玉帝即供奉了所有神灵的主宰。“保四时风调雨顺，佑八方国泰民安”直接反映了人们玉帝信仰的心理诉求。两侧八仙组成的艺术字“福如东海，寿比南山”，字画相配的组合形式在我国其他木版年画产地绝少见到，带有鲜明的地域风格。 　　人们对单独祭拜一位最高神并不满足，一般还会根据自已的需要择其最重要者集于一张年画，张挂于堂屋正壁进行供奉。根据年画中神的数量，当地称之为“三像”“四像”“五像”乃至众神齐聚一堂的“全神图”。 　　五像年画（图二），老版新制，纵93厘米，横58厘米。最上端玉皇大帝冕服执圭端坐正中，身后童子打扇，两侧马、赵二帅持戟、鞭侍立左右。其下送子观音怀抱婴孩坐于莲台之上，红孩儿、小龙女分侍两侧。再下方关公捋须、田祖抱禾。最下方为文财神比干，关平、周仓胁侍。布局清晰，层次分明。上方横额书“神之格思”，两侧谜字对联。 　　此幅神像上除了玉帝外，还有送子观音、关公、田祖、文财神比干。由上至下的位置显示了各神在人们心中的重要地