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纯真质朴理性文学之光 　　秋季主持：张丽军 　　嘉宾主持：马 兵 房 伟 张艳梅 赵月斌 肖涛 　　 　　２０１１年绚烂的文学“夏花” 　　董静张丽军 　　 　　2011年夏季的中短篇小说创作可谓洋洋大观，颇具繁盛之势。无论是关乎生死追问、底层探寻、现实描摹还是人性体察的作品都具有一种切近时代的趋向。用归纳连缀的方式品评这一阶段的期刊小说大有一种无法割舍的韵味，然而这种方式却无疑是最为迅捷和较为全面的。 　　一、死亡书写中的人文体察 　　生与死，是每个自足的生命个体无法逃避的宿命。 　　次仁罗布《叹息灵魂》（《青海湖》第7期）以一种独特的视角切入对生与死这一永恒主题的探寻，展示了藏族天葬师易琼生命中的恨、痛苦、追寻以及对死亡的超度。天葬，这一充满异域色彩又撼人心魄的超度仪式令人感到死亡的神圣和生命的可贵。读罢小说，无疑会对生死有更切近的感悟：敬畏生命，会使人放弃行恶之心；看淡死亡，是解脱灵魂的不二法门；无欲无求，免除了因眷恋尘世而引发的痛苦欲绝。生不足惧，死亦不足惧，以何种态度对待生命才是更为要紧的。 　　小说为我们精雕细琢了一幅别具异域色彩的人文美图：挂满经幡的桅杆、白色香炉里飘生的桑烟、转经人喃喃的诵经声、头顶上飘落而下的各色风马旗、黑黝黝的天葬台、成群结队的秃鹫，还有那用身体丈量大地、用身体表达虔诚的朝圣者，字里行间浸润着藏族特有的文化和风姿，不啻一场神奇之旅。文字密实厚重，文本的寓意深邃悠长，不断冲击着读者的艺术感受，令人啧啧称奇。 　　与次仁罗布对死亡仪式的书写不同，鲁敏的小说《死迷藏》（《钟山》第3期）将叙述视角转向了光怪陆离的当下社会中普通小民对“生存安全感”的苦苦追寻。寿终正寝是老雷的价值观，跟“死”捉迷藏，力图避开所有死亡所惦记着的角落。正是出于“控制死亡”的意图，老雷总结出一套铜墙铁壁似的安全攻略。然而，对“控制死亡”的过分迷恋给妻儿带来的并非幸福感，而是受虐般的牺牲感，最终妻离子亡，讽刺意味颇浓。小说采取了回忆与现实相交织叙述方式，让老雷的辛酸过往在血淋淋的现实悲剧下尤显荒诞不经。老雷终于疲惫于儿子的周旋，将生死交付于两杯橙汁，一杯有毒，一杯无毒，选中哪杯全凭偶然，这美妙的悬念正是生与死的所在。偶然来的生命就应该偶然的去，这就是生与死的最大伦理，作者的用意在于用偶然性的甘蜜去滋养无数被虚妄折磨的心灵。 　　在对生死伦理的精心建构之外，作者不忘将视角转向对现实的抨击。老雷“控制死亡”的行为正是对这枯枝败叶、杀机四伏的世道的抗衡。当生活必需品沦为“不定时的炸弹、流动的凶器、伪装的毒药、蒙眼睛的杀手、变异的绞刑架”时，老雷的做法似乎不难理解。然而，作者并未将探寻的力度停滞于此，而是将对社会的抨击转向了对自我的深究。单个的人构成了庞大的社会现实，与其说老雷反抗社会，毋宁说是在反抗自我。于是，小说意蕴便增添了忏悔的思想维度，更令人玩味深思。 　　二、多维质素下的现实镜像 　　文学永不可能脱离现实而在虚妄的世界里凌空高蹈，正因认识到这一点，作家们依旧将对现实的审视与重建作为笔端最重要的命题。 　　千夫长《鼠的草原》（《花城》第3期）是一篇意蕴深厚的小说文本。作者将视角对准了科尔沁大草原上蒙古老牧民包金额一个人的“灭鼠大战”，展示了老汉守护草原的执着与无奈。城市化以洪流般的攻势带走了老汉的儿女，亦带走了草原上原本处处可见的鸟语花香和曲水荡漾。千奇百态的鼠群正是城市文明的物化，“离开了草地，人和马都不行。”广袤草原上的传统文明和生存方式在城市化的冲击下消隐、瓦解、崩溃，依附于草原生存的牧民的心痛和失落感也昭然若揭。小说结尾处老汉的老伴以自己的全部力量对抗来自城市的消防汽车以及飞机颇显无力感。作品充满了对草原文明的关怀，展示了生命个体在抵御城市文明侵入时的绝望挣扎，同时也蕴藏着对社会现实的拷问以及对人的价值观的探寻，颇具深意。 　　《三八二十三》是张炜首次发表于《钟山》(第3期)的作品，作者在文本中寄寓了两个精神向度――生命理想和现实理性。“三八二十三”，彰显了生命的荒唐、世事的怪诞以及主人公那嘲讽味颇浓的人生经历。少年懵懂的情感消泯在世俗而又功利的道德眼光中，无处安放的青春，无法言明的悲切。作者反复以狗自喻，“打足精神嗅着每一份希望却不能辨别家的方向”，展示了生命理想与现实理性之间的永恒冲突，体现了作者试图在两者之间寻求统一和平衡的努力。然而，“命运什么时候按照我们设想的轨迹在奔跑?拥有的现实有多少是曾在自己的梦想中出现的?”字里行间流露出的些许无奈显示了难以平衡的无力感。老练的文笔、生动的比喻、形象有趣的言说方式以及深刻的追问探寻无不彰显出一种无与伦比的大家风范。 　　与直面当下社会现实不同，迟子建的《黄鸡白酒》(《收获》第3期)是以玉门街老寿星春婆婆传奇的一生承载起一条街的百年岁