试析教育仪式中上下课仪式意蕴.docVIP

试析教育仪式中上下课仪式意蕴 　　“仪式”指典礼的秩序形式，是我们日常生活的重要组成部分。而教育仪式则指教育场域中的典礼的秩序形式。包括入学仪式、开学仪式、毕业仪式等多种形式。其中上、下课仪式则是众多教育仪式中较为重要的一种仪式，贯穿在教育环节之中。 　　马丁?埃斯林曾对仪式做出如下结论：“不管是部落藉以表现其图腾动物的动作的舞蹈，基督教圣餐里分食面包和饮酒，或是像在西印度群岛人的伏都教或是亚洲的禅门教里那样术士或者一些祭司假装鬼神附体而胡说乱动，其动作都具有高度象征的、隐喻的性质。”上、下课仪式作为教育仪式的一部分，必然也具有“高度象征的、隐喻的性质”，那么以社会学研究的角度对上、下课仪式的这种“高度象征的、隐喻的性质”又可以做出何种解释呢？ 　　一、上、下课仪式的秩序性 　　上、下课仪式在顺序上常常表现为：上课时，教师通过“上课”、“同学们好”、“请坐”等言语并配合相关的体态语，例如立正、目光扫视全班、随课堂群体氛围而定的(或微笑或严肃)表情等协同完成，而学生则要通过整齐的立正动作、目光聚集于教师、面含微笑、鞠躬、“老师好”、动作整齐的坐下等完成。下课时，则或是教师直接宣布下课，或是教师宣布下课，学生起立，师生互说再见，教师宣布解散来完成。 　　然而正如“仪式”一词本身就有示人规范之义。它通过营造一种特定的氛围来影响、调动人们的情感，引导、强化人们的价值取向。因此，上、下课仪式的秩序性不仅仅表现在其进行的顺序性上，更体现在它对社会行为准则的重申与强调。在马丁?埃斯林看来，在仪式中就如同在剧场里一样，一个团队会直接体验到它自己的一致性并且再次肯定它。这就使得戏剧成为一种极端的社会性的艺术形式。而且正是由于仪式的本质，戏剧不仅为他的观众提供高度精神境界的集体体验，并且切切实实地教导它们，或者让他们想到它的行为准则，它的社会共处法则。因此，一切戏剧都是政治获得：它或是重申或是强调某个社会的行为准则。可以看出马丁?埃斯林是将仪式与剧场中的戏剧进行剖析，间接的引申出仪式的政治性和对社会的行为准则的重申与强调。而上下课仪式显然作为仪式的一种，对其政治性的强调也许并非显而易见，但对社会的行为准则的重申与强调却是可以体验到的。如当上课仪式举行之际，便同时意味着教师与学生做好了一定的上课准备。无论现实的真实情况如何，“所有的‘我’必须全神贯注；‘我’必须让自己的心理和身体保持在健康的状态；‘我’将从其他人那里获得启发，‘我’要在这个时间段和这个场域贡献自己的想法或者思想……” 　　里奇(Leach)等人也指出：我们遵循仪式，是因为它们传递了集体信息给我们，在仪式的规格化语言和表演布局背后，所隐含的是一种有关社会的信息和意义，仪式把这些信息和意义形式化，将它们的表达过程规范化。既然仪式本身会隐含了某种有关社会的信息和意义，那么我们不禁要问上、下课仪式又会隐含何种有关社会的信息和意义呢？ 　　二、上、下课仪式的模仿性 　　美国著名人类学家克利夫德?格尔茨认为，仪式是一种“文化的表演”。作为社会生活中一种最直接、最可观察到和最具直观性的行为，仪式承载和象征了诸多的文化观念。如生死观、伦理观、禁忌观、时空观等，它们统统汇集在仪式当中，对特定仪式的研究同时也就是对特定文化和特定价值的研究。 　　事实上，任何一种文化都有其重要的仪式，仪式既是这种文化的体现，也是这种文化的教育手段。因此从这个角度我们可以看出上、下课仪式在教育场域，所谓对特定文化即特定的社会的行为准则的反映，其实可以看作是对“尊师重道”文化的反映。如《学记》中记载“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也（大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道）”，这段话无疑是对入学仪式的描写。然而仪式，正如赫斯生所说，它包括了模仿。“仪式实际上是一种固定不变的行动，这种行动虽然不是真正可行，却还没有完全同实际做法割断联系，只是对真实实际做法的回忆或是预示。上、下课仪式在这一问、一答、一微笑、一鞠躬之中，可以说它体现着对“尊师重道”这种传统文化仪式的最简略的模仿行为。 　　三、上、下课仪式的互动性 　　奥斯卡.G.布洛克特在《剧场史》中将仪式的功能归结为五个方面： 　　1.仪式是一种知识形态，神话和仪式包括着人类对宇宙的理解； 　　2.仪式可以起说教的作用，通过仪式可以继承传统和传授知识； 　　3.仪式想影响和控制事物，产生预期效果； 　　4.仪式还用于显耀一种自然力量，或是打猎和战争的胜利，或光荣的历史、英雄人物，或图腾； 　　5.仪式也起娱乐作用。 　　布洛克特所说的是一般意义上仪式所具有的特性。上、下课仪式作为教育仪式的一种，必然与一般意义上的仪式所具有的特性有差别。上文对上、下课仪式的分析可以说着重是从文化角度来看的，即是从功能的第二点得到的