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试论中国传统文人仕途情结 　　一、温温士君子 　　究其实际，应该说，当初的中国文人还是相当尊贵的，因为，文人的名号终究是由“士”混同于“君子”，成为“士君子”了。“士”与“君子”，原本是存有区别的。倘细加考究，大抵“君子”尤重质行，即人格道德的修养；“士”则强调学问，即绩效造诣的建树。所以说，“君子”应当是盛德者的称号。 　　一如“王子”、“公子”，“君子”，原本又是“君”之男子，是“在位者”的通称。因为，“君”就是各级之“主”、之“长”，远不似“王”、“公”。君子在位，全不仗权势和财力，而靠盛德修养。有德方能既尊而敬，无德则虽尊不敬。所以自古制立礼官，都十分注重爵禄与德能相称。君子以贤德居位，其政自可不事而治，其教自可不肃而成。所以，君子惟恐德之不建。 　　上古典籍，盛赞君子者甚多，然无一不关乎盛德修养。 　　“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”（《易经?乾卦》）说的是，有道德的君子，理应朝夕慎行，刚健自强，甚至夜晚也要时时警惕，顺从天道；只有这样，才能面临危险时终无祸患。 　　“君子实维，秉心无竞。”（《诗经?大雅?桑柔》）就是说，君子处事要认真思量，心地端正，不争强夺胜。 　　“君子不以一日使其躬?а桑?如不终日。”（《礼记?表记》）则是说，君子如果有一日不能自励自勉，那么，这一日就过不下去。 　　而《论语》对君子盛德的赞扬更是不绝于口。 　　“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》）意思是，质朴胜过文雅就会显得粗陋，文雅胜过质朴就会显得虚浮。文雅和质朴兼备，才能成为君子。 　　“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语?里仁》）意思是，君子心中怀想德行，小人心中怀想乡土。君子心中怀想法度，小人心中怀想利益。 　　“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语?述而》）意思是，君子总是心胸宽广坦荡，小人常常忧戚不安悲伤。 　　“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语?学而》）意思是，别人不了解但不怪罪他，不也是君子的作为吗？ 　　可见君子对性情、操守、雅量的修养，足以超脱世欲凡庸的见解而为人伦之表率。 　　而“士”，原本也是贵族的，“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二”（《谷梁传?僖公十五年》），不过是贵族中最低等者罢了。 　　然而，中国的贵族是完全迥乎别国的。比如印度式种姓制度贵族，完全是世袭，要靠血统说话的。但中国的贵族却只是一个文化意义的概念，并不完全地“唯血统”论。因而，社会各色人等，任何一个都是可以通过一定的路径，改变自己的等级命运，由“贱”入“贵”，跻身贵族阶层的。何况原本就是贵族的“士”呢？ 　　而作为由“贱”入“贵”，跻身贵族阶层的一条重要路径乃教育，而教育原本也是贵族的，因而，最初的垄断自然是免不了的。但当真贵族不再是完全意义的贵族、庶民也不再是完全意义的庶民时，官学就出了危机，私学就成了时尚。“子曰：‘有教无类。’”《论语?卫灵公》就是说，人人都有受教育的权利，只要他能“自行束?以上，吾未尝无诲焉”（《论语?述而》）。即只要学生能拿十条干肉的薄礼作为学费，孔子是不会不收他作学生并给以教诲的。 　　如此，教育也就顺理成章地转向了庶民。文化终究是低格化了。于是，“士”就从贵族中冒尖了出来，并且一下子勃发起来，受到异样的尊崇和重视了。因为，“文字既然含着尊严性，那么，知道文字，这人也就连带的尊严起来了”（鲁迅《且介亭杂文?门外文谈》）。 　　当然，非士可就另当别论了。“孔子要，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退。”（司马迁《史记?孔子世家》） 　　一时间，“礼贤下士”之风大盛，因为统治者终究要富国强兵，所以势必要搜求、招徕、敬重贤士，以为其出谋划策，奔走游说。据说，有权势的大臣们也在拼命的设食养士。而士，也可进取卿相，退求著学；地位是空前的显赫，俨然“温温士君子”（杜甫《赠郑十八贲》），温文尔雅的君子了。 　　然而，“士”与“君子”的真正混同，尚不在此。 　　中国人向来重视人本主义，所以，“士”之涵义，从来都不仅仅存留于学识，而更注重人格的修养。“士之致远，先器识，后文艺。”（《新唐书?裴行俭传）器识即格局，即流品。“王子垫问曰：‘士何事？’孟子曰：‘尚志。’”（《孟子?尽心上》）可见，“士”，从来都不会因专究之故，而摈弃其他的修养，故意表现出“不闻不问”的姿态。士须多量之修养，不独秉执学业，更须主持风化，作社会之表率；不独为小己之利益，更须谋人群之幸福。其行为、事功，倘能深刻影响于社会，方称于“士农工商”“四民”之首的称号。 　　所谓“两耳不闻窗外事”（《增广贤文》者，恐绝非真“士”所为；真正的士子当“家事、国事、天下事，事事关心”（顾宪成《名联谈趣》）。 　　而君子也修德广泛。虽不至于定求多才多艺，但也绝不