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荣辱观伦理解析 　　[摘 要]改革开放以来，社会思想道德领域出现了许多可喜的变化，但也产生了一些值得关注和忧虑的问题。爱国主义、集体主义和社会主义价值观，在一些人心目中淡漠了，个人主义、享乐主义、拜金主义开始流行。正是在这种状况下，中央提出了“八荣八耻”的荣辱观，它弥补了公共伦理的失范，满足了人们的道德需要，树立了人们的道德信念。 　　[关键词]荣辱观意义伦理 　　新时期的荣辱观是由胡锦涛同志提出的，他在政协十届四次会议的民盟民进联组会上提出了“八荣八耻”的新时期的荣辱观，即“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”。荣辱观是人们关于荣与辱的基本看法，是日常工作、生活。或者说维持正常社会运转的最基本的一种伦理价值观念。是对人们是否履行一定的社会义务和是否表现为应当的行为的道德价值认识和评价。作为道德观和人生观的重要内容，荣辱观集中体现一个社会对特定思想行为的价值取向。 　　 　　一、荣辱观弥补了公共伦理的失范 　　 　　温故而知新，与时而俱进，是为通理，在伦理建设中尤其如此。所以，在一个发生了变迁的社会，荣辱观的表述也会有所改变。以“八荣八耻”引导当今社会伦理取向，注重了中国传统文化的底蕴特色，体现出社会发展的现代意识，并能切合目前中国公共伦理生活的实际状况。 　　中国基本是一个世俗社会，其共同文化心理的认同不赖于宗教，很大程度上赖于主导的价值体系。所以荣辱观念对于中国文化系统的意义，有比对于其他文化尤重之处。一个人口众多、历史悠久而且由于历史的时间差作用曾经处于后发展地位的民族．如果不能找到现代社会的组织方式和技术手段与自身文化传统之间的契合点，就无法摆脱价值体系和精神世界的失衡感。中国在经济、社会现代化发展的道路上，认真地在理性对待传统文化的前提下，从事民族伦理的建设，是一个非常明智和必要的选择。在不长的时间中经历了相当频繁的转折性变迁以后，中国的伦理世界包含了源流十分复杂的各种因素。这些因素以自然流变的方式相互感染，形成公共伦理的具有普遍性的失范反应。从历史的观点看．这种情况已经存在的时间并不很长，是社会转型期形成的一种临时性反应。从社会和文化建设的角度说，则应该通过公共社会的共同努力，使这种状态成为暂时的。任何一个文明、文化、社会共同体．都建立在一定程度的价值认同基础上，即需要一定的内在化的公共生活理念和自觉，来维系这个共同体的精神和谐，然后才有可能保持社会的稳定，实现发展。在主要体现历史延续性的时代，一个社会的价值认同基础虽也变化，但总体上说是现成的；在体现强烈新异性的时代，一个社会的价值认同基础需要该时代的人们通过对新、旧、内、外各种因素的分辨、综合、体悟来建设。 　　公共伦理是结为共同体的人们共同价值观的道德化体现，与一般社会规范相比，其特殊之处在于精神内在性和行为自觉性。它固然需要稳定的社会秩序框架为前提，但并不直接依赖外部强制而存在，而是社会成员的一种内在需求。同时，已经形成的公共伦理原则又会作为一种公约而构成对于人们各类行为的公共评价尺度，形成关于是、非、荣、辱的公共意识。作为公共伦理的相关而又不同的侧面，是非观强调的是公共评价本身；荣辱观强调个体的内在感受。因而，后者更深入地触及个人精神世界。中国人经历了许多挑战，一直没有被外来冲击摧毁，也没有自我溶解，这与这个社会共同体中的优秀分子有强烈的荣辱观，社会的大多数人有相互认同的基本是非意识关系很大。任何荣辱观，既有民族、文化的属性，也有时代的特色与普世的属性，后者随着人类社会的共同发展和世界范围联系的日益紧密而有强化的倾向。这就需要对传统价值体系不断地进行有时代感的、切合实际的和关照人的普遍类本质的诠释，进行理性的扬弃和增益。中国的古人总是不断地重新诠释上古的经典，其用意与此相类。 　　 　　二、荣辱观满足了人们的道德需要 　　 　　行为科学研究表明，人的需要是人的社会行为的主要动因。人的需要既包括物质需要，也包括精神需要。人的精神需要恰恰是人区别于动物的主要表现形式。从这个意义上说．道德教育不是因为人的道德有问题而需要，而是因为人作为高级情感动物需要有灵魂去生活而不可缺少，即使我们的道德生活没出问题，我们同样需要道德教育。需要是客观的，需要又是不断丰富和变化的。道德需要具有明显的阶段性和层次性特点。对于青少年来说，一方面我们要引导他们发现自己的道德需要，认识自己的道德需要．满足自己的道德需要；另一方面，我们还应当引导他们去激发道德需要，培养道德需要，提升道德需要，把个人的道德需要与社会发展需要更加紧密地结合起来。长期以来，我们的青少年德育走了不少弯路。究其原因，主要是将道德行为片面归因于道德认知，忽视了人的道德