评梅萨诗歌兼论少数民族诗人写作超越.docVIP

评梅萨诗歌兼论少数民族诗人写作超越 　　一个少数民族作家或者?人通常会被贴上民族作家的标签，原因是多方面的。除了部分评论家先人为主，只盯着作者的民族标记而不客观、深入分析作品本身之外，作者自身的学识修养、思想境界、胸怀气度和写作格局是将他们限定在民族作家范畴内的一个重大因素。比如沈从文、老舍、张承志、阿来、霍达、扎西达娃等，评论者在论述他们的作品时都忘记了他们的民族身份：他们作品已经超越种族、民族观念和界限获得了普遍性的意义，他们作品内容反映的同样是本民族的历史、传统、精神和文化，但是体现出的却是人类共同的精神内涵、现实困境和价值走向。 　　文学上有句说滥了的话：民族的就是世界的，这句话应该这样理解：通过描写本民族的传统历史文化、价值、信仰及时代变迁，达到揭示人类世界某些共同的本质的层面，这时民族的才是世界的。梅萨的诗歌创作处于一个中间位置：某些诗歌作品已经超越狭隘的民族观念获得了意义上的升华，有些作品还依旧陷入过时的民族主义泥潭（这点我们在后面还要进一步指出来）。从梅萨的诗歌创作可以看出她努力超越自身的努力。 　　笔者认为对梅萨诗歌作品的评价不能简单归为抒发民族情感、表达对本民族历史、身份的追寻和歌颂，当然这些情绪的确表现在她的作品中，但是仅仅看到这一点还不足以概括她作品的内涵。因为在她的作品中，有不少诗歌具有多种阐释的可能性，民族情感的抒发、爱情的喜悦和失落，甚至对理想的追寻是结合在一起的。这说明了她诗歌在情感表达上的复杂性，同时也说明她是有着艺术追求的诗人。 　　比如《半枝莲》这首诗，作者将这首诗歌的题目作为书名，可见这首诗歌是比较重要的。的确这首诗歌能够担当这一重任，它具有多种阐释的可能性，首先，可以当成爱情诗看待，全诗分为六小节，第一节描写了一个偶然邂逅的场景（为了方便论述，请原谅这里不得不全诗列举出来），“有些饥饿的身体/在河水靠近的地方/与下班的族群擦肩而过/红尘中冥冥的点数/我的脚步放慢在一段注定的时间/你匆忙喘息的招呼/抢在我来不及思考的戏言/亲切的笑脸真诚的态度/我的眼睛记下了你手中白色的手机/一串刻骨铭心的数字”，这里的“饥饿”可以理解为生理上的饥饿，也可以理解为精神上的饥饿，下班途中碰见了她认为是注定的人，于是，偶然的会面使一段感情如同画卷缓缓打开。 　　第二小节，“那一刻不知所措的酒吧/有些尴尬有些紧张/暧昧的灯慵懒的曲/黄色的酒迷失的人/我无心考虑这次赴约的目的/隔壁的电视竟然在播放梵高/我的心没在意你怅然若失的眼神/而是努力地向你讲述梵高的生平事迹/这位史上最伟大的疯子/用14朵向日葵把整个世界点亮/把一个干瘪的妓女供奉在他灵魂的殿堂/从此这个特别的酒吧特别的电视/格格不入的两个场景/你记住了那个剜割自己耳朵的画家”，这节描写他们在酒吧见面的事件，诗歌中引入了梵高这个充满象征性的形象，一边是隔壁电视里播放梵高，一边是暧昧灯光下迷失的人，如此强烈的对比，是在暗示他们的悲剧性结局？还是精神性与物质性的矛盾？或者信仰与世俗的矛盾？ 　　第三小节，“那是一代土司的御用音乐/是德格印经院《贝叶经》上抖落的音符/“卓波拉当卓波拉…”/曼妙的弦律起伏的音韵/在古朴的藏餐店里/感受玛拉亚清爽的凉风/珍珠七十二凝人的药香/在我的面前漫山遍野”，第三小节似乎并没有顺着爱情这条线索发展下去，它拐了个弯，转而说起德格印经院《贝叶经》上抖落的音符和古老的藏药，而在诗歌的下面，作者还加了一段似乎是注释性的文字，它帮助我们理解诗歌，“此时，我在一粒藏药中顿悟：老虎的胡须、雄狮的鬃毛、童子的尿液、少女的经血……还有那穿透时空的加持声，糅合了一粒生死共享的药丸，在我轮回的路上生生不息……”，如此，诗人就是在追忆古老的藏族文化传统，并对其生生不息的活力充满了信念。但如何理解前面两节抒发的爱情呢？显然，这里的爱情和藏民族的传统文化合二为一了：藏民族的传统文化精髓正是她深深眷恋的爱人。 　　第四小节，“那个前世/曾经居住在岭国的女子/珞缨缀珠瑰姿艳逸/在星月争辉的天穹留下一路沉香/天空与光明躯体与鲜血/阿尼玛沁寄魂的夜/那只鹿那只至臻的红鹿/是否还将那叶仙草深深轻含？//当薄暮合上睡莲垂下的花瓣/我望着你的容颜泪水盈满双眼/唯恐在醒来之前白日已尽/而你成了我永生无限的心疼/在莲花盛开的日子/我把全部生命归作世代的虔诚/恩宠我请允许我盛装出席”，这节诗歌第一诗段继续沿着第三节在历史的轨迹上运动，“岭国”是指格萨尔时代，泛指历史传统，阿尼玛沁是一个山神，仍然是对藏民族历史文化传统的追忆；本节诗歌后半段“望着你的容颜泪水盈满双眼/唯恐在醒来之前白日已尽/而你成了我永生无限的心疼”等句子，再次将诗歌情绪带回到爱情的轨道，至此，作者心目中恋人和藏民族文化传统完全叠合了。 　　第五小节，“那场梦/充满宿命的梦/坍塌破碎逃离尖锐的画