试论元曲中羊酒婚俗文化功能　　.docVIP

试论元曲中羊酒婚俗文化功能　　 　　摘要：梳理元代散曲、杂剧、南戏，可知元曲中有5个场合使用“羊”“酒”：1)作为食物、饮料；2)一般的喜庆场合：3)谢仪或致歉的财物；4)用做安慰亲友的财物；5)婚嫁聘礼。从民俗学的角度看，“羊”“酒”在婚嫁聘礼中功用是：“羊者，祥也，群而不党”：“酒”者，“久”也。都表达了人们对美好婚姻的祝福和愿望，同时也寓有一定的巫术意义。 　　关键词：元曲；“羊”“酒”； 婚俗；聘礼 　　 　　一 　　 　　元曲中，大量出现“羊”和“酒”。笔者在梳理元代散曲、杂剧、南戏的基础上，以为元剧中“羊”和“酒”主要用于以下5种场合： 　　(1)仅作为一般的食物、饮料；(2)用于一般的喜庆场合；(3)用做谢仪或表示歉意的财物；(4)用做安慰亲友的礼物；(5)用于婚嫁的聘礼。 　　“羊”“酒”作为婚嫁聘礼在元曲作品中较为常见，仅次于第一种情况。从关汉卿《救风尘》中，赵盼儿的“风月手段”，我们最易明白“羊”“酒”作为聘礼的习俗。该剧的第三折周舍见赵盼儿下了毒誓、重咒后，忙叫摆酒定亲： 　　周舍云：小二，将酒来。 　　正旦云：休买酒，我车儿上有十瓶酒哩。 　　周舍云：还要买羊。 　　正旦云：休买羊，我车上有个熟羊哩。 　　周舍云：好，好，好，待我买红去。 　　正旦云：休买红，我箱子里有一对大红罗。 　　赵盼儿以“风月手段”终于让周舍写了休书，但周舍随即就发现上了当，又狡猾地从宋引章手中夺回了己被赵掉了包的“休书”，并凶悍地对赵盼儿宣称赵也是他的老婆，二人就此展开了“口斗”： 　　周舍云：你也是我老婆。 　　正旦云：我怎么是你老婆? 　　周舍云：你吃了我的酒来。 　　正旦云：我车上有十瓶好酒，怎么是你的? 　　周舍云：你可受我的羊来。 　　正旦云：我自有一只熟羊，怎么是你的? 　　关汉卿的其他剧作也有这种用法，如《窦娥冤》第二折[斗虾蟆]、《鲁斋郎》第二折[一枝花]等。除关作外，元代其他作品，如王实甫的《西厢记》第五本第三折[越调?斗鹌鹑]、李文蔚《燕青博鱼》第四折、秦简夫《晋陶母剪发待宾》第四折、石君宝《秋胡戏妻》第二、四折等等都有这种用法。 　　由上面所举例子，可看出“羊”“酒”在元代是有着丰富蕴涵的一种民俗事象。本文拟探讨其在第五个方面，即用于婚嫁聘礼方面的民俗意义。 　　中国古代社会非常重视婚姻，因其“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”(《礼记?昏义》)。由于重视，故对婚姻的礼节非常看重，也就产生了许多富有民族特点的婚俗。无论哪种婚俗，“礼”是不可或缺的，中国最初是用“雁”做“礼”。这是因为大雁“随时南北，不失其节，明不夺女子之时；又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼之序，不逾越也”(班固《白虎通?嫁娶篇》)。也就是希望男女双方对爱情、婚姻忠贞和“长幼有序”。随着社会的发展变化，“雁”这种象征意义的礼物逐渐走向金钱意义的实物，并有趋于奢侈之势。 　　在人类婚姻史上，不同时期、不同民族和地域的人们所使用的“礼”是不相同的。它们物体不一，丰俭有别，仪式迥异，但许多聘礼都有象征意义，或取其吉祥，或寓意祝福，而且在仔细考察之后，还可发现许多“礼”都透露出浓浓的巫术思想。 　　在婚俗中用“羊”“酒”，据《晋书?礼乐志》第十一可知“自汉末始”。到后汉，百官纳彩，所用礼物凡三十种，杜佑《通典》卷五十八《公侯士大夫婚礼》引后汉郑众《百官六礼》曰：“其礼物凡三十种。”其中，有羊有酒。可见，在婚俗中使用“羊”“酒”的历史是比较久远的。杜佑又载每物“各有偈文，外有赞文各一首”。其偈文为： 　　总言言物之印象者，玄象天，缥法地。羊者，祥也，群而不党。雁则随阳。清酒降福。白酒欢之由。粳米养食。稷米粢盛；蒲众多，性柔。苇柔之久。卷柏屈卷附生。嘉禾须禄。长命缕缝衣。延寿胶能合异类。漆内外光好。五色丝章采，屈伸不穷。合欢铃音声和谐。九子墨长生子孙。金钱和明不止。禄得香草为吉祥。凤凰雌雄伉合俪。舍利兽廉而谦。鸳鸯飞止须匹，鸣则相和。受福兽体恭心慈。鱼处渊无射。鹿者，禄也。乌知反哺，孝于父母。九子妇有四德。阳燧成明安身。…… 　　这些偈文利用汉语的谐音，表达出了对爱情婚姻的美好祝福和愿望，如“羊者，祥也”，“鹿者，禄也”等，其祝愿意义是非常明了的。笔者以为“酒”，其实也谐“久”，有寓意对未来新人爱情婚姻天长地久之祝福。如果再留心一下，便会发现这些财物的选用具有非常浓厚的巫术思想。 　　“羊”崇拜，在我国很早就存在。《山海经》卷一载录有一些长相奇怪、有特异功能的羊：“东三百里，日基山，其阳多玉，其阴多怪木，有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名日獐匏，佩之不畏。”又中国古代祭祀也多以“羊”为牺牲，这在《山海经》《仪礼》里都有记载。婚俗中以“羊”为彩，显然是受了这些影响的。当然，除