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论老子生命教育观 　　【摘 要】与其它生命哲学相比较，《老子》中的生命哲学包含着“天人合一”、“生命本位”、“自然关怀”、“内向主体”等理论观点。在当代社会，重新研究《老子》生命教育观，有利于营造健康的生命，有利于构建和谐的社会，也有利于建设文明的生态。本文主要通过《老子》中的“出生入死”一章，深入剖析老子的生命教育观。 　　【关键词】出生入死；生命教育；生命哲学 　　《老子》哲学，不但以“生命”作为自己哲学的出发点、明确提出关爱生命的主张，还对生命的产生、生命的过程、生命的内涵、生命的价值、生命的理想状态和存在方式以及生命的修养方法等内容进行多方面多层次的探索和论证，并以极为抽象的概念“道”把天地、万物、社会、历史与人完全有机地囊括在内，对生命进行超越时空的抽象化、系统化建构，而这个理论体系又直接影响了以后道家生命哲学乃至道教生命哲学的发展，显示出不朽的理论魅力。 　　一、出生入死的含义 　　“出生入死”有多种含义，很多学者都有自己不同的见解。 　　（一）生生死死好?状瘟耍?经历了很多磨难 　　“出生入死”，有学者理解为是经历过很多磨难，在重重困难中求生存。老子从另外一个角度说，“出生”就是通乎昼夜之道，可以说就是“生者寄也，死者归也”同样的道理。“出”就是生，“入”进去了，等于演话剧一样，如演戏后台与前台的换幕。其实人并没有死，不过是进去了而已，人生境界就是如此。老子非常简单地说明了“出生入死”，就是在一进一出之间，也是一增一减、一来一去。 　　（二）出生，入死，一出生便走向死亡 　　人的生命从一出生开始，就同时步入了死亡的进程，这叫做出生入死，也是自然法则。所谓生死问题，在其他的宗教，包括佛教在内，或为重大的问题；但在我们中国文化中，自上古几千年以前所流传下来的观念，所以尧、舜跟大禹王都认为是“生者寄也，死者归也”，在文学上也有李白的“夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客，浮生若梦，为欢几何”的名句，都是来自这种思想。人生下来是寄住在这世间，死掉就是回去了。所以是“生者寄也，死者归也”。 　　（三）出离了生之道，就走向了死之地 　　人始出于世而生，最终入于地而死。世上万物，出离了生之门，就进入了死之地。人生下来之后，就开始一步步向死亡迈进。春天的小草开始发芽，就开始不断的走向冬天的枯萎，太阳每天从东方升起，也必然会从西方落下。种种此类现象，无不证明，宇宙万物，都是如此。任何事物都有开始和终结，如果把开始称作生的话，那么终结无疑就是死，事物的存续过程其实就是一个从生到死的过程。 　　（四）生不带来，死不带走 　　有这样一个故事一只狐狸看到葡萄园里结满了果实，想到园中美餐一顿，可是它太胖了，钻不进栅栏，于是，三天三夜不饮不食，使身体消瘦下去。它终于钻进去了！饱餐一顿，心满意足，可是，当它要离开的时候，又钻不出来了。无奈，它只好故技重演，三天三夜不饮不食。结果，它出来的时候，肚子还是跟进去时一样。人生何尝不是如此？赤裸裸地诞生，最后又孑然而去，没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名！百年三万六千五百日，其实不过弹指一挥间！？ 　　（五）养生之道 　　“出生入死”，是养生之道，明白了养生之道，则健康长寿，否则，生命早逝。徒，指同种类型的人。“生之徒十有三，死之徒十有三”，这是就人类寿命的自然现象而言的。“人之生，动之死地，亦十有三”意指人的自然寿命（应不包括天灾人祸死亡的）因“动之死地”，即不懂得养生之道而缩短了十分之三。生生：前一个“生”是动词，惯养的意思。后一个“生”是名词即生命。所谓惯养生命，就是放纵欲望而不懂得加以克制。注重于生死观念本身的，多从“养生”的角度解释这段文字，而注重生死观念引申意义的，则偏重于“处世”的角度。实际上，以养生论解本章虽能贯通，但未免狭隘[1]。 　　（六）对生死的理解 　　“出生入死”，对这章文字中“生”、“死”二字的理解，历来代表性的意见有两种。第一种以韩非子为代表，“人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入，故曰：‘出生入死’。” [2]认为从无到有为生，从有到无为死，“生”意味着生命的开始，“死”意味着生命的消亡，也即我们一般语境下的生、死观念。第二种以王弼为代表，“出生地，入死地”，[3]认为“生”指“生地”，死指“死地”，也即有生机的、向上的存在为“生”，而陷入绝境的，向下的存在为“死”。第二种是第一种的引申意义，那么这两种看法的不同也就是本原义与引申义的差别。这两种看法，从古至今各有一批支持者。河上公以“情欲”的或“出”或“入”规定“生”、“死”，也可看作是对生死观念的引申。近代道教领袖陈撄宁仍然坚持原本的生、死观念。注重于生死观念本身的，多从“养生”的角度解释这段文字，而注重生死观念引申意义的，则偏重于“处世”的角度。实际上，以养生论解本章虽能