郁达夫反智不是反对知识分子.docVIP

郁达夫反智不是反对知识分子 　　郁达夫是“创造社”浪漫主义抒情派最具影响力的作家之一，也是对中国现代都市文学作出特别贡献的作家。他一生中多次在杭州、上海与北京等地留下浓墨重彩的一笔，这些都市也成为他文学生命的重要精神来源。值得注意的是，郁达夫的都市文学创作或直接或间接地呈现出“反智主义”倾向，使得他的都市文学世界充满了多元性与复杂性。 　　“反智主义”得名于美国历史学家理查德?霍夫斯塔特的著作《美国生活中的反智主义》。根据学者余英时的观点，“反智主义”并不是一种理论或学说，而是一种对待智识的态度。它有两层含义。一是指“反智性”，即认为智性及由此生发的学识阻碍人的发展，不利于健全人格人性的养成，因而反对之；二是“反知识分子”，即认为接受了智识教育的知识分子虚伪、造作，束缚了天性的自由发展，因而反对之。由此可见，“反智主义”的产生是与人的觉醒、个性解放的“五四”精神相契合的。 　　郁达夫都市小说中的“反智主义” 　　1、“反智”与“忏悔” 　　郁达夫的都市小说多集中1921年泰东图书局出版的《沉沦》短篇集以及后续的《春风沉醉的晚上》《迷羊》等中短篇小说中。小说的主人公多为异地求学的中国学生或留日归国的知识分子，弱国子民的身份加上追求爱情而不得的经历，生活困窘的郁达夫便以“自叙传”的手法，站在“反智主义”思想的高度抒发了一个个知识青年的心灵独白。他们或沉沦自殇，感时伤世；或为劳动人民所激励，忏悔“智识无用”，走向大众。郁达夫在嘲弄中揭示了彼时知识分子的灵魂与追求。 　　1921年郁达夫发表《沉沦》，塑造的“零余者”形象揭开了自叙传小说的序幕，也开始了“反智主义”的批判之路。《沉沦》以第三人称“他”的口吻写一个留日学生的求学生活，着重刻画了他一步步走向沉沦，走向死亡的人生轨迹。小说开篇即奠定“沉沦”的基调：“他近来觉得孤冷得可怜。”他是一位从家乡远赴日本求学的知识分子，热爱诗歌，经常“捧着本六寸长的诗集，在那里缓缓独步，”然后不知为何缘故“他的眼睛里就涌出了两行清泪来”。举手投足之间，他的身上显示出中国传统知识分子的感时忧世、多愁善感来。就是这样一位自命清高、颇有些学识的读书人，作者竟将其塑造成一位自卑懦弱、虚伪苟且而又向往女色淫欲的假道学。他预科结业以后，为了“N市是日本产美人的地方”这样荒诞的理由而前往读书。他遇见女同学娇声高笑，心里“又惊又羞”，为弱国子民不配拥有爱情而自怜自殇；渐渐地，他变得异常敏感，自卑，对爱情与肉欲的过度渴望与对渴望的过度压抑使得他动了邪念，走上邪途。他自慰，偷窥主人女儿洗澡，不怀好意地撞见男女偷情。最后，在自责、悔恨与屈辱之中，他的生命走向尽头。这样一个怀着强国理想与进步要求的青年知识分子，本应当是积极奋进、学成报国的正面形象，小说却为其设置投河自杀的荒诞结局。由此可见，作者对这样一个肩负着振兴中华、传承文明伟大重任的传统知识分子持道德剖析、精神质疑的态度，以一种嘲弄略带荒诞的笔法对其进行深刻的反思。这是对知识分子的反思，更是对“智识”的反抗。 　　1923年郁达夫发表《春风沉醉的晚上》以更加直露的方式表现了“反智主义”倾向。《春风沉醉的晚上》以上海租界的都市景观为背景，叙述了落魄文人“我”与同寓者――烟厂女工陈二妹之间发生的故事。“我”是一位刚失业搬到贫民区的知识分子，整天无所事事，靠翻译书稿艰难度日。她是N烟厂日夜操劳、被资本家剥夺甚至欺辱的弱小女子。偶然的机遇使得两人相互同情，颇有“同是天涯沦落人”之感。不同的是，“我”作为有些学识与才华的读书人，竟怯懦懒散，受人欺辱而自怜自殇，在“无可奈何，春风沉醉的晚上在外各处乱走，走到天将明的时候才回家里”。甚至，让勤劳善良的女工误以为“我在做什么不法的勾当”。对比之下，女工则充满了光明面与闪光点：她善良，勤快，用自己的劳动养活自己，“每月一个钟头也不休息”，为的是更好地改善生活，追求进步。她懂礼貌，待人和善，主动关心“我”，建议我去“找些事做”。可以说，她正是作者用爱与光明所刻意塑造的正面人物，是作者对改革社会、强大祖国所寄予的殷切希望。在结尾，“我”被女工淳?愕木?神所感染，对自己的过去悔恨万千，并决心“戒烟”，开始往好的方面改变。因此，作者从“反智主义”视点出发，对以“我”为代表的知识分子与“智性”做自我解剖，进行深刻的灵魂反省。对以“女工”为代表的劳动妇女致以最真诚的赞美，对底层劳苦大众表示同情，同时预示了无产阶级力量的蓬勃壮大。这正是郁达夫“反智主义”在思想层面上更进一步的表现。 　　2、“反智”外衣隐藏下的反抗与革命 　　郁达夫的都市小说表现出的“反智主义”倾向，除表层的对知识分子与智性表达嘲弄外，实际上有着较为深刻而复杂的内涵。一方面是借以建造反抗封建专制束缚、追求个性解放、人性健全发展的战斗堡垒；另一方面是接受无产阶级思潮影