试论“无有众苦，但受诸乐”从《受戒》看汪曾棋的佛教文化意识.docVIP

试论“无有众苦，但受诸乐” 一一从《受戒》看汪曾棋的佛教文化意识 论文关键词:汪曾棋《受戒》佛教文化人性欢乐 论文 和尚恋爱在中国传统文学中是一个禁区.汪 曾棋的《受戒》却将宗教与爱情，佛性与人性和谐地融为 一体.《受戒》消解了佛教作为信仰的严肃性，漠视佛教的 清规戒律，张扬人性，倡扬人们充分地享受生活，回到 “人间佛教”中，构建了一个“无有众苦，但受诸乐”的 美好世界。这是《受戒》中体现的佛教文化意识，也是中 国传统思想文化以儒家为主流，儒道佛教精神共同构成的 艺术化的人生. 汪曾棋的代表作《受戒》发表于19 80年们匕京文 艺》，讲述了一个小和尚明海和农家少女小英子的纯真恋情， 概而言之，就是和尚恋爱的故事。和尚恋爱在中国传统文 学中是一个禁区，有违教义，作家往往避开或者持一种贬 斥的态度。在佛教教义中，现实的人生是一片苦海，“诸行 无常”，“诸法无我”，有的只是“八苦”，即生苦、老苦、 病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦以及五阴盛 苦。造成诸苦的原因在于“无明”（愚迷暗昧，不明佛理） 和“渴爱”所引起的贪和欲，从而导致生死轮回。因此就 要念经、修行、持戒、彻底断灭人在世俗中的欲望，达到 无苦“涅架”的境界。显然，佛教是主张克制、压抑、甚 至消灭众生的各种欲望包括爱欲，达到无爱无欲、无死无 生、寂灭一切烦恼、圆满一切功德的至高境界。 但在汪曾棋的小说《受戒》中，我们看到的却是截然 不同的景象。小说描写了一幅其乐融融的生活情景，人们 在这里自由快乐地生活着。本来，佛教象征着信仰，可小 说完全消解了佛教作为一种信仰的严肃性及其修行的庄严 性。《受戒》中和尚出家之地叫“草莽庵”，庵本住尼姑， 和尚应住在庙里才符合佛理，在小说中却产生了错位，本 是菩提庵还被人们叫讹成了草荞庵。仁山，作为庙里的方 丈，他的工作本应是做法事、念经，可他在庙里不穿袭装 袒露着肚子，跟拉着僧鞋，一天到晚抱着算盘做会计，好 似店里的小伙计。当然他们偶尔也做法事，常做的是放焰 口，可庄严的法事被他们这么一弄也变成了耍把戏似的： “几十个和尚，穿绣花装装，飞饶这哪是念经，这 “几十个和尚，穿绣花装装，飞饶 这哪是念经，这 是耍杂技。”明海出家既不是为逃离人间苦海，也不是尊崇 佛教信仰，而是为现实的功利目的所诱惑的：“当和尚有很 多好处。一是可以吃现成饭二是可以攒钱 多好处。一是可以吃现成饭 二是可以攒钱 攒起来，将来还俗娶亲也可以；不想还俗，买几亩田也可 以。”和尚，在当地成为一种有利可图的职业，明海受戒也 是为了领一张和尚的合格文凭而已，传统意义上的佛教价 值观在小说中轰然瓦解. 既然漠视佛教信仰，那么让这些出家和尚格守佛教的 清规戒律也必然是一种不可能。佛家讲戒、定、慧三学， 以戒为首，由戒生定，由定生慧.佛祖入灭前曾有弟子问： “您走后我们依靠谁？”佛祖慈悲教示：“己戒为师！’’但 在《受戒》中，我们完全看不到“戒”的迹象。佛教讲 “五戒，’，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒。可革莽庵的 和尚们“吃肉不瞒人。年下也杀猪.杀猪就在大殿上.一切 都和在家人一样，开水、木桶、尖刀。”不同的是要在猪升 天的时候念一道“往生咒”。事实上，这是一道虚伪的形式， 本质上己触犯了杀戒.更具讽刺意味的是这里的和尚大大触 犯了淫戒.和尚二师父仁海带着老婆来庵里避暑，善因寺的 方丈石桥有一个貌美的年轻女子，三师父仁渡的相好有好 几个，还赤裸裸地唱着情歌等妄语，小明海和小英子更是 在佛门圣地里两小无猜、情投意合、自由自在地成长和恋 爱，这明摆着犯了淫戒，可“在这个庵里无所谓清规，连 这两个字也没人提起，”可见，佛教的清规戒律在他们眼里 形同虚设。没有清规戒律，他们活得舒心无忧，想干什么 就干什么，当家的当家，乘凉的乘凉，风流的风流，恋爱 的恋爱，完全和常人一样，率意随性地过日子.尤其是明海 和英子的恋爱更是描写的如乐园一般温馨可人.他们白天不 紧不慢地踩着车轴上的拐子，轻松自在地唱着山歌，晚上 并肩坐着听青蛙打鼓，寒蛇唱歌，老婆婆纺纱，看萤火虫 飞来飞去，看天上的流星滑过，多么和谐美好的俗世人间！ 大自然的一景一物是那么地欢乐，人们也是那么地惬意， 小英子和明海的恋情也在大自然的清风软语中渐浓。小英 子故意用脚踩他的脚，明海看着“在柔软的田埂上留下的 一串脚印”，“傻了”，他“身上有一种从来没有过的感觉， 他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心都搞 乱了’，.而“搞乱”也是一时，当明海在善因寺受完戒回 来，小英子得知明海将前途光明地当上沙弥尾或方丈，忍 不住将内心的真实情感大胆地说出来：“我给你当老婆，你 要不要？”明海开始只是“嗯”，最终大声地宣布：‘要！’， 没有忌讳、没有压抑、没有矛盾、没有两难，性爱，被表 述成为一种如水一般流淌、再自然不过的事情。宗教与