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文化探究:一种批判乌托邦 摘要：文化研究以批判日常生活与常识为目的，以 捍卫日常生活为方法，其批判性和参与性体现出一种置身其 中但又超然物外的乌托邦精神。当代大众文化的再生产已经 无法离开消费者的接受、认可和广泛参与。文化研究是对文 学理论的重构和对乌托邦精神的呼唤，这种批判要与传统的 文学、艺术概念保持距离，是一种辩证的批判。文化研究对 传统文学研究僵化的“能指”提出质疑，不断寻找全新“能 指一所指”意义链的过程将使自身一直处于进行时态中。 关键词：文化研究；日常生活；乌托邦；批判；政治； 能指 中图分类号：102文献标识码：A文章编号：1673?8268 (2012) 02?0078?05 作为一种文学研究的范式，从日常生活着手的文化研究 是面向大众文化的、务实的、甚至有些执迷于细枝末节，有 学者就此认定文化研究丧失了对日常生活的批判力量，“文 化研究的任务，就其传统和后来的实践看，不是批判日常生 活，而是捍卫日常生活” g［l］?。但实际上，批判是一个 复杂的概念，徐钢认为文化研究“既产生于全球资本主义， 同时又是对它的批判。批判本身以错综复杂的方式与批判对 象纠缠在一起”??［2］?；刘岩与王晓路认为，‘文化研究 依赖于提出的问题，而问题又依赖于产生的背景，背景裹挟 的权力关系自然进入到批评视野，”所以，它同时具备批 判性和参与性的特点X [3]?；南帆甚至认为，文化研 究在相当程度上担当着这样一种自反性的角色：‘既提出了 肯定，又提出了批判；既充当伯明翰学派的弟子，又扮演法 兰克福学派的传人。” g[4]? 如果根据卡尔?曼海姆的定义，“把所有超越环境的思 想都看作是乌托邦” g[5]?，那么，这种同时具备的批判 性与参与性就意味着一种置身其中而又超然物外的乌托邦 精神，文化研究正是以运用伯明翰精神捍卫日常生活为方 法，以运用法兰克福精神批判日常生活和常识为目的，批判 那些已经渗透进日常生活的、已经固化到人们思维方式中的 文学观念与常识，这是对现有文学研究环境与研究范式的乌 托邦式超越。 一、消除差异的文化生产与制造差异的文化再生产 F?詹明信曾说过：“一种更为妥贴的文化研究概念不 应让人觉得要在雅和俗之间做出非此即彼的选择， 比如，研究经典作品了，就不能碰电视、流行音乐之类。在 我看来，两者是一个整体领域中的辩证的组成部 分。” g[6]14?大众文化擅长运用当代话语或者借用历史 话语来完成文本的叙事过程，玄幻小说借古讽今，电视剧《武 林外传》解构“经典”、“拼贴”故事，易中天、于丹为传 统经典的当代转喻”做出了努力，当年明月、袁腾飞则力 图描绘出一幅幅生动的历史画面。大众文化如此千方百计地 与历史、与经典“互文”无非是要警醒世人反思常识、观照 现时人生，极力说服人们：大众文化及生活和艺术、学术是 没有界限的，文化生产的过程就是一种消弭差异的过程。 现代科技也为大众文化的风起云涌提供了种种手段，过 去技术的掌握和艺术的定义掌握在少数人手中，但如今计算 机制图（CG）、数码摄影与摄像（DC、DV）、互联网技术（博 客）、无线通讯（微博客）的广泛应用已经改变了传统的技 艺甚至艺术的概念：在蒙娜利莎的嘴巴上加两撮胡子，用 Photoshop合成几幅世界名画，用DV甚至手机拍摄艺术影像, 用互联网络创作读者参与式的小说一一这些同样是对艺术 的欣赏和再创作，艺术不再是产生于某个高高在上或者难以 捉摸的特定时空当中，艺术可以出现在活生生的日常生活 里。 经典马克思主义认为生产决定消费，鲍德里亚则认为消 费决定着生产。文化研究关注当代消费文化、流行文化、影 视文化、传媒文化甚至互联网文化??［7］?，这种自下而上 的视角关注的是文化的生产、消费、再生产的全部过程。再 生产是一个不断循环往复的过程，当代大众文化的再生产已 经无法离开消费者的接受、认可以及广泛参与，消费文化、 媒介文化、影视文化不仅传播了文学，甚至变成了文学最终 的栖身之所，读者变成了消费者，观众和听众的参与度、卷 入度在某种程度上决定着文学和文化的未来走势。 戴卫? 戴卫?哈维说过: “资本是一个过程，而不是一件东西。 它是通过商品生产而再生产社会生活的一个过 程。”g[8]425?当代社会的生产和再生产过程，从实用 主义的角度看，无外乎追逐精神上的愉悦与物质上的丰裕， 那种“限制商品交换以生产稳定的等级体系社会”显然已 经被“商品世界时常变换的可交换性社会”??[9]34?所 代替，让某种物品专属于某个阶层去享受，显然有悖于启蒙 的精神和现代化的目标。因此，从马克思主义观点看，这种 “可交换性社会”成了乌托邦精神产生的物质基础：商品 （包括文化产品）的生产与消费实际上是对于未来生活向往 的符号期待与符号的持续占有过程，无论是精英人群还是普 罗大众，都会继续追