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文化资本理论及教育公平探究 摘要：文化资本”是布迪厄文化再生产理论中资本概念 的一个主要构成部分，在他看来，出身优越的学生从小就 受到社会承认的语言、品位和文化的熏陶所养成的惯习在学 校场域被合法化，从而获得象征性权利，使得他们在学校的 学习发展中领先一步。因此，布迪厄认为学生不同的文化资 本及社会和学校对不同文化资本的承认导致了今天教育不 公平的现象。 关键词：布迪厄 文化资本 教育公平 人类社会的不平等由来已久，而在教育上的反映尤为突 出。在社会经济转型的今天，出现贫富差距加大以及教育资 源、机会分配不公平现象，弱势群体的子弟如梦想仅靠个人 努力来改变命运，能和那些出身优越的孩子一样融入让他们 神往的上层社会，非常之难。这一现象近年来已开始引起我 国教育界人士的关注。 一、文化资本的概念 布迪厄在《资本的形式》一文中，第一次完整地阐述了 文化资本的基本概念，提出了自己的文化资本理论。布迪厄 认为，在现代社会里“至少有三种不可忽视的资本类型：一 是经济资本，这种资本可以立即并且直接转化成金钱，它是 以财产权的形式被制度化的。二是文化资本，这种资本在某 些条件下可以转化成经济资本，它是通过教育资质的形式制 度化的。三是社会资本，这种资本在社会联系中形成，在一 定条件下也可以转化成经济资本，它是某种社会地位头衔被 制度化的。” 二、文化资本的三种形态 布迪厄指出，任何一个社会场域都有着隶属于自己的正 统文化。它是区分场域内各行动者处于有利或不利地位的基 本原则、是一种分类标准。“文化资本”泛指任何与文化及 活动有关的有形及无形资产。尽管我们无法像对待经济资本 那样对其实行定量化操作，但在日常生活中，它却发挥着与 金钱和经济资本相同的作用。不过，“文化资本”不是一个 实体性概念。它是表示文化及文化产物究竟能够发挥哪些作 用的功能性概念。由于文化资本”是一个十分宽泛的功能 性分析概念，为了便于研究，布迪厄将其划分成身体化形态、 客观形态及制度形态三种基本形式。 1、身体化形态 “文化资本”的身体化形态指行动者通过家庭环境及 学校教育获得并成为精神与身体一部分的知识、教养、技能、 趣味及感性等文化产物。身体化(incorporQ ) 一词有 “成为精神与身体的一个有机组成部分”之意，借用布迪厄 本人的话说就是一种‘惯习化”。正如行动者可以通过劳动 获得物质财富那样，他同样也能够通过学习来积累知识、提 高文化修养。但是，如果这些知识与修养没有经过充分的吸 收和消化并最终转化成为行动者精神与身体的一部分的话， 那么它就很有可能流于表面形式，成为一种仅仅用来装点门 面的临时性知识。正如劳动可以转换成一种物质财富那样， 时间同样也可以积累文化资本 可以使文化资本身体 化。换言之文化资本的身体化过程必然伴随着大量的时间消 费。如同任何物质财富一样，以这一方式获得的身体化文化 资本同样可以投资于各种市场(学校市场、学术市场、社交 市场、劳动力市场等等)并获取相应的回报。而且，这种回 报既可以是金钱与社会地位等物质性利润，也可以是他人的 尊敬或好评等“象征性利润”。 2、客观形态 文化资本的第二种形态是客观(objective)形态，即 物化(object)状态。具体的说，就是书籍、绘画、古董、 道具、工具及机械等物质性文化财富(biens culturels)o 显然，这是一种显而易见的分类二卓越化标准。行动者的藏 品 书籍、绘画和古董等物质性文化财富 越丰 富，或者其质量(文化价值)越高，他拥有的客观形态文化 资本就越多。 由于客观形态文化资本是一种“物化”资本，所以人们 往往以为只要有足够的金钱就可以立刻得到它们。但这一看 法显然是片面的。任何事物如果要作为一种文化资本发挥作 用，它必然或多或少具备一些身体化文化资本的特征。 总之，客观形态的文化资本不是一种与身体化过程毫不 相关的完全物化的资本。如果行动者的身体化文化资本 不投入到具体的市场（特别是文化生产市场）中去的话，那 么是无法作为一种文化资本发挥作用的。 3、制度形态 文化资本的制度形态就是将行动者掌握的知识与技能 以某种形式（通常以考试的形式）正式予以承认并通过授予 合格者文凭和资格认定证书等社会公认的方式将其制度化。 这无疑是一种将个体层面的身体化文化资本转换成集体层 面的客观形态文化资本的方式。从这一意义上讲，制度化文 化资本是一种介于身体化文化资本与客观形态文化资本之 间的中间状态。 文凭是制度化文化资本的典型形式。布迪厄指出，学历 资本的积累只有通过经济层面的教育投资才能得以实现。学 历资格是经济资本转换为文化资本的典型方式。显然，父母 们如果想把自己的孩子送入更好的学校就读，那么就必须投 入大量的经济资本，而且通常情况下，投入的时间越早效果 就越好。 三、文化资本对教育