文献综述-韩愈、王维“桃源诗”对比研究.docVIP

毕业论文文献综述 汉语言文学 韩愈、王维“桃源诗”对比研究 “桃源”传说这一题材是中国古典诗歌史上“同题共作”的典型之一。历代文人纷纷因袭该题材进行创作，出现了大量“桃源诗”。王维和韩愈就分别著有《桃源行》和《桃源图》，颇受后人称道。王维和韩愈所处时代背景不同：一个处于盛唐，一个处于中唐；而且两人无论从个人思想还是诗歌创作风格看，也都是迥然不同的：一个崇仙佞佛，一个攘斥佛老；一个空灵隽永，一个雄奇瑰伟。因此，即使两人针对同一题材进行创作，他们的作品也呈现出很大的不同。 就目前掌握的资料来看，学界对“桃源诗”的研究并不多，而且比较零散；而对韩愈、王维的“桃源诗”的对比研究则更少，就不多的文献进行整理归纳，发现研究问题主要集中在以下几个方面： 一、“桃源”母题研究 1、关于“桃源”母题的产生 何胜莉、朱宪超《桃源母题的异代阐释》（《西南交通大学学报》，2003年3月第2期）中指出“桃源”母题始于陶渊明所作的《桃花源诗并记》。 程千帆《相同题材与不相同的主题、形象、风格— —四篇桃源诗的比较研究》（《文学遗产》，1981年第1期）指出了陶渊明的《桃花源记并诗》源于晋、宋之间流传于荆、湘一带的“桃源”传说。“桃源”题材自陶渊明首创后，历代广泛流传。 2、陶氏“桃源”的文化内涵 强天政《陶渊明“桃源理想”探析及反思》（《宝鸡文理学院学报》，2009年12月第6期）深入探析了陶渊明的“桃源理想”，具体分析了陶氏“桃源”社会的基本特征，并指出“世外桃源”既是陶渊明理想构建中清醒与迷惘交织的幻影，也是东晋时期社会现实的折光，更是陶氏同现实进行抗争的精神实现和他孜孜追求的政治理想。 周凤凤、张文光《由桃花源记看陶式乌托邦》（《语文教学与研究》，2007年第12期）一文指出陶氏笔下的乌托邦—“桃花源”是一个脱离当时社会现实和社会背景的高度自治的理想社会模型，这一社会模型体现了陶渊明无为而治、追求自由、厌弃战争、亲近自然、崇尚古风的乌托邦式的思想。 3、“桃源”母题的因袭 历代很多文人都有以“桃源”为题材创作“桃源诗”，而“桃源诗”在唐代尤其兴盛，据《全唐诗》初步统计，直接以“桃源”为题材的诗有24首，这些作品是:包融《武陵桃源送人》和《桃源行》、张旭《桃花溪》、王维《桃源行》、李白《小桃源》和《桃源二首》、卢纶《同吉中孚梦桃源二首》、权德舆《桃源篇》、韩愈《桃源图》、刘禹锡《桃源行》和《游桃源一百韵》、施肩吾《桃源词二首》、李群玉《桃源》、张乔《寻桃源》、章碣《桃源》、皮日休《桃花坞》、陆龟蒙《桃花坞》、陆希声《桃花谷》、李宏皋《题桃源》、皎然《晚春寻桃源观》、徐仲雅《桃源》。 刘中文《异化的乌托邦——唐人“桃花源”题咏的承与变》（《学术交流》，2006年6月第6期）一文论及唐人的“桃花源”题咏有对陶氏“桃源”的认同和接受，如张旭、张乔、曹唐等人将桃花源视为避世之地、理想之邦；同时也有对变异性解读和诠释，如王维、韩愈、刘禹锡等人把桃花源视为神仙境界。 二、王维的《桃源行》和韩愈的《桃源图》的对比研究 1、古代的评论家对这两首桃源诗作出的批注如下： 宋代姚铉在《唐文粹》中批注王维的《桃源行》：“摩诘作此诗，时年十九，姑无论其全首之格律谨严风神澹古意境超脱也。即如‘遥看一处攒云树，近入千家散花竹’两句，惟一处故曰攒，又的是遥看。惟千家故曰散，又的是近入。用字俱千锤百炼，且确是渔人初入桃源，由远而近，一路所见之景，可以入画。” 明代刑昉在《唐风定》中批注王诗：“质素天然，风流嫣秀，开千古无穷妙境。” 清代俞旸在《顾嗣立注引》中批注韩愈的《桃源图》：“公七言古诗，少用对句。此篇诸对，亦甚奇伟。” 清代何焯在《批韩诗》中批注韩诗：“观起结，命意自见。中间铺张处皆虚矣。章法最妙。” 清代李慎行在《十二种诗评》中批注韩诗：“通畅流丽，较胜右丞。” 清代黄钺在《昌黎诗增注证讹》中批注韩诗：“右丞作后，乃为绝唱。” 清代方东树在《昭昧詹言》中批注韩诗：“自李、杜外，自成一大宗，后来人无不被其凌罩。此其所独开，格意句创造己出，安可不知？欧、王章法本此，山谷句法本此。此与鲁公书法同为空前绝后，后来岂容易及？先叙画作案，次叙本事，中夹写一二，收入议，作归宿。抵一篇游记。凡一题数首，观个人命意归宿，下笔章法。辋川只叙本事，层层逐叙夹写。此只是衍题。介甫纯以议论惊空而行，绝不写。” 清代王士禛在《池北偶谈》中批注：“唐、宋以来，作《桃源行》最传者，王摩诘、韩退之、王介甫三篇。观退之、介甫二诗，笔力意思甚可喜。及读摩诘诗，多少自在！二公便如努力挽强，不免面赤耳热，此盛唐所以高不可及。” 清代金德瑛在《冷庐杂识》中批注：“凡古人与后人共赋一题者，最可观其用意关键。如桃源陶