文献综述-《山海经》中远方异兽、异国神话及其蕴涵.docVIP

毕业论文文献综述 汉语言文学 《山海经》中远方异兽、异国神话及其蕴涵 本课题的研究以《山海经》中远方异国、异兽神话为基础，借助各方面材料进行分析研究，探求《山海经》中远方异国、异兽神话及其蕴涵。所借助参考的材料主要以发布在各类学术期刊上的学术论文为主，以时下网络最新发布的重要信息为辅，结合自身研读文本所得，对课题进行深入细致的研究。参考文献主要分为对异兽的研究与对异国的研究两大类：有关异兽研究的文章有《异兽图考山海经》（章行，东方艺术经典，2007年第5期）、《山海经异兽类的考释》（庞秉璋，生物今古奇观）、《山海经中的奇禽怪兽》（薛青林、郝丽华，寻根，1997年6月）等，均是将《山海经》中的异兽分为吉兽和灾兽两大类，从兽类的对立体现出人类社会生活生产劳动过程中产生的种种矛盾对立，而《山海经太阳鸟神话的考古印证及其文化内涵》（涂敏华，漳州师范学院学报哲学社会科学版，2009 年第2 期）则是从通过对照解读作为文物的太阳鸟造型与作为文献的“太阳鸟”神话，将各种研究成果做一综述的同时探究太阳鸟神化所蕴含的文化意义；对于异国神话的研究，《山海经“贯胸国”民俗信息解读》（耿立言，辽宁大学学报 哲学社会科学版，2002年9月，第30卷第5期）与《羽民、穿胸民、凿齿民与南方民俗——山海经奇谈的人类学诠释》（宫哲兵，广西右江民族师专学报，2000年9月第13卷第3期）、《凿齿、中容、雕题、贯胸——山海经远国异人考之三》（孙致中，河北大学学报，1989年第1期）从民俗学的角度加以剖析,重新了解和认识上古社会先民生活，剥离出远古社会的真相、真实、真理，《扶桑神话与日本民族起源——山海经中远古神话的新发现》（何新，学习与探索，1989年第4-5期）、《山海经中的上古中日交往史影》（孟宪仁，日本研究，1993年第4期）、《澳大利亚土著来源之谜——从山海经等古文献看最早的移民来自中国》（胡远鹏，化石，2002年4月，第4期）、《深入山海经研究探索美洲文明起源》（张敏，福建师范大学福清分校学报，2007年第1期）则是从远古中国与远方异国之间的联系出发，探求异国民族起源，以及先民对于理想生活的不懈寻找与追求；《再谈山海经中所记“西南有巴国”的“巴国”地望与年代》（王善才，福建师范大学福清分校学报，2008年第3期）、《简议“钜燕”与东北亚的若干古族——读山海经》（刘子敏、金荣国，民族研究，1995年第4期）与《山海经貊国考》（刘子敏、金荣国，北方文物，1995年第4期）则是从民族、地域等方面进行探究，试图分析《山海经》所著时期的真实所处地区，从而研究当时的风土人情。 自晋代郭璞对《山海经》作注以来，由于其成书的年代性和相关资料的罕见性，很少有人专门为《山海经》作注。直至清朝，文人们才渐渐开始着眼于研究《山海经》，各种注书译本层出不穷，对文本的解读也各有其独到之处，到了当代，各种研究《山海经》的文献更是如雨后春笋，学者们刻苦钻研，力求从探索其中的蕴涵。古代对于山海经的研究主要以注疏、校注为主，兼有对地理和物产方面的研究，但都是在传统思路下对其进行研究，局限于一个框架之内。而随着时代的发展，学者们对《山海经》的研究日趋创新，学术上的许多框框被打破，对于《山海经》的研究也不只局限于文本本身，开始与其他神话传说、考古发现相比附，使得《山海经》的研究呈现一种多元化的趋势。学者们不只是关注书的本身，他们的视野转向了更为宽广的天地，所需研究的内容也更为纷繁复杂。 《山海经》书中记载了约40个“国家” 、众多的历史人物、550 座山、300 条水道, 以及各种草木鱼虫鸟兽矿产。关于它所描写的地域具体在哪里，一种观点是 《山海经》写的是巴蜀地区, 或者由巴蜀推而广及荆楚地区, 此说以蒙文通为代表。一种观点是所涉地域与该书作者印度婆罗门教徒随巢子来中国旅行路线有关, 即“ 随巢子由印度来, 经缅甸、云南、广西、广东、福建由海道北上, 至山东芝罘岸”而上泰山。将沿途山川风物与婆罗门教神话相结合,写出《山海经》。此说以卫聚贤为代表。还有人（如袁坷）将书中各国区分为两类：一类是确实存在的, 如肃慎国、三苗国等, 是现实描写；一类是虚构的, 如贯胸国、羽民国、长臂国、云身国、无肠国……是神话描写。有人更进行了大胆的猜想, 认为书中所谓的虚构国家, 其实不虚, 是真实的, 可以在南美洲的原始部落中找到近似的证明, 并据此提出：中国人远远早于哥伦布已到了美洲大陆。《山海经》中的灵禽异兽有些产生于自然，又消失或隐匿在自然深处。那些形形色色、奇奇怪怪的动物有畸形变异的，有原本存在如今已灭绝或仍深藏于古潭荒漠、密林峭壁而未被人类发现的。据学者统计，几乎是一般的异兽是正面的形象，而另一边的异兽则预测或招致干旱、洪涝、战争、瘟疫等天灾人祸。今人以为《海荒经》是中原外围或远至国外之论, 不符合经文实