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夏人的形成及其神话论略 摘要：夏人源于黄帝一族，兴盛于中原一带。夏人通 过联姻、治水、战争、迁徙等方式，不断融合其他部族邦国， 凌驾于“天下万国”之上，夏国家空前强大，夏族民族意识觉 醒，促进了华夏族的发展。夏人是一个崇龙的民族，是一个 崇拜祖先的民族，他们把祖先视为社神，认为王权神授。这 是夏朝或夏人的神话，它直接为夏王朝贵族专政服务，其在 夏朝兴盛与夏人壮大过程中，起到了思想统一、精神引领、 人心凝聚的作用。 关键词：夏人；祖社神；夏神话 中图分类号：K21文献标识码：A 文章编号：1003-075106-0120-05 夏朝是一个对本土进行统治的独立邦国，又是一个代 表中央政权而凌驾于万国之上、以邦国作为统治形式的早期 统一集权国家。夏朝的建立促进了以华夏族为主体的多民族 国家的发展，实现了从五帝时代邦国联盟向统一的中央集权 制国家的转变，奠定了商周国家的基本模式。 一、夏人兴盛于中原一带 夏人发祥兴盛于何处？学术界主要有“豫西说”“晋南 说”“东部说”“东南说”四种观点。徐旭生、安金槐、李伯谦等 主“豫西说”①，他们认为夏人与夏文化发祥于河南境内以 嵩山为中心的豫西一带；刘起令D、王克林等主“晋南说” ②，他们认为夏人最早活动于晋南一带；杨向奎、程德祺 等主“东部说”③，他们认为夏民族起源于东方夷地；陈剩 勇等主“东南说”④，他认为夏王朝崛起于东南地区。 对于“东南说”和“东方说”，笔者认为，到目前为止还 没有找到较早的文献资料与考古材料来证明夏人发祥兴盛 于东南地区，故“东南说”不能成立。而炎黄时期与五帝中期 前，东方为崇鸟的东夷区，中原为崇龙的华夏区，至五帝后 期，东夷虽还存在，但与华夏的融合度已很高，说夏“起源于 东方夷地”或“夏是东夷的一支”的“东方说”也不能成立。 笔者认为，“晋南说”和“豫西说”可以成立，理由如下。 其一，晋南发现了代表夏文化的二里头文化的东下冯 类型遗址，考古研究证明，“东下冯类型开始形成的时间晚于 二里头类型开始形成的时间”，“它是在二里头类型发展到一 定阶段向晋南地区传播并与当地原居文化逐令u融合而形成 的”。⑤另外，在晋南陶寺遗址中也没有发现有夏人早期的 遗迹，故晋南不能算是夏人的初居地或发祥地。但晋南在地 域上属于中原，随着夏人成为华夏联盟盟主后，开始了大规 模的扩张，一部分夏人迁居晋南，传播夏文化，与当地人融 合，夏人迅速壮大。故从夏人兴盛的角度来看，“晋南说”可 以成立。 其二，“豫西说”可以从考古发现、文献记载、鲧与禹 治水的地域来考察。考古发掘发现了代表夏文化的二里头文 化类型，这种文化是“从当地龙山时代王湾三期文化经由新砦 期发展起来的”⑥。文献记载鲧与禹兴于、封于、都于豫西, 夏启也都于豫西。 如《史记?夏本纪》索引引《连山易》曰“鲧封于崇”， 《帝王世纪》曰“夏鲧封崇伯”，《国语?周语上》曰“昔夏之 兴也，融降于嵩山”。《世本?居篇》曰“禹都阳城”，古本《竹 书纪年》曰“禹居阳城”，韦昭注《国语?周语上》曰：“禹都 阳城，伊洛所近。”《水经注?颍水》载禹都阳城在颍水与五 渡水交汇处，即今河南登封东南告成镇一带。今天，在告成 镇的王城岗发现一座龙山文化晚期城址，其时代涵盖了禹时 代，所处位置与《水经注》等记载的阳城地望相吻合，由此 可以说禹都阳城在今登封告成镇王城岗一带。⑦夏人主要 活动于以嵩山为中心的晋南豫西黄河两岸一带⑧。 鲧、禹治水是从其部族的兴盛地中原开始的，也是以 中原为中心的，其治水足迹踏遍中原大地，在“西起卢氏花镇 里、陕州马河社、灵宝城西、嵩山三涂山、渑池西北，中经 登封的长水镇、禹县禹山、汝南济桥、杞县的旗城、兰考的 铜瓦厢，东到开封的禹王台等地，都建有禹王庙。此处还有 淮渎庙、济渎庙等等”⑨。由上我们可以说，夏人发祥兴盛 于伊洛河流域的“豫西说”可以成立。 从地域上看，晋南、豫西皆属于中原地区，故可以说 夏人兴盛于中原。以伊洛河流域为中心的洛阳盆地及其周边 地区包括晋南是夏人的主要活动区域，夏人的政治中心在嵩 山附近的登封、禹州一带。 二、夏人的形成、发展和壮大 夏人是中国历史上第一个具有民族族称和具备狭义民 族特征的真正民族。夏人通过联姻、治水、战争、迁徙等方 式，不断融合其他部族邦国，凌驾于“天下万国”之上，夏国 家空前强大，夏族民族意识觉醒，促进了华夏族的发展。 部族联姻 夏人先祖鲧与禹在中原一带与有莘氏、涂山氏联姻是 其发展的起点。如《帝王世纪》曰：“鲧，尧封为崇伯，纳有 莘氏女，日志，是为修已。”“生禹。”⑩禹时，姒姓夏人的 另一个通婚部族是涂山氏。禹之妻涂山氏所居之涂山亦当在 河南嵩县境内。部族联姻是远古部族发展的基础，夏与有莘 氏、涂山氏联姻是其融合发展的基础。 鲧禹治水 夏人的大发展开始于鲧、禹治水之时。面对跨邦国跨 区域的浩大治水