抗战时期西南民族神话研究.docVIP

抗战时期西南民族神话研宄 摘要：西南少数民族神话研究在抗战时期可以说是中国 神话研究史格外鲜艳的一朵奇葩，收获了大量研宄成果，极 大推动了中国神话学科的构建与神话研究体系的完善，也为 民国政府在抗战时期制订科学有利的各种民族政策提供了 可取的边情。抗战爆发后，西南汇聚了全国各地的学者，他 们充分介绍西方神话研究的先进思想与方法，广泛运用人类 学、社会学、文艺学等多个学科交叉特点，真正与田间作业 有机结合；与此同时其研究也得到民国政府一定程度的支 持，因而取得重要的研究成果。神话所体现的人类成长历程 的起源，也为现实生活注入一种原始神秘与超越的力量，因 此，在一定意义上也为全民族抗战胜利提供了飞跃的神话力 量。 关键词：神话研宄；抗战时期；西南少数民族 中国分类号：GI22.7； 1207.99.7文献标识码：A文 章编号：1002-6959(2010)02-0176-09 神话是人类蒙昧时代的童话，?也是人类文明最早绽 放的奇葩。马克思曾说，今天的神话“仍然能够给我们以艺术 享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。” 神话以其特有的形式，或是怪诞，或是悲剧，或是崇高的方 式得以表达不同民族生产方式、生活结构及其社会历史发展 中的各种关系，每个民族表现出来的特征大都能在它的神话 中找到素材，因而我们研宄神话就如我们走入一个民族的孩 提时代，才能真正理解它的民族习惯与性格特征。正如蒋观 云于1903年在《新民丛报》上发表《神话历史养成之人物》， 指出：“一国之神话与一国之历史，皆于人心上有莫大的影 响”，“神话、历史者，能造成一国之人才”。将神话研宄与启 迪民智的历史使命相结合。 每个民族有它的神话，不同的神话体系又反映不同文 化板块与民族习俗，如北方民族狼祖神话各种形态，狼的命 运、意象即是民族勇猛、强悍内在精神的表征，钩勒出草原 民族与农耕民族长期的历史冲突之轨迹，以及二种民族不同 的生产方式与生活形态的心灵表象，体现了文化冲突与变迁 中狼的意象多元化。西南地区则显出高山林立、条块分割的 神奇，各族神话就地取材、千姿百态，常常表现出细腻纤丽 的风格；而华南地区以洪水雷神为众，又保留了与中原创世 神话千丝万缕的联系。以稻作生产为主要生产方式，对水的 认知具有较为独特的感受与体验，形成了水崇拜信仰，并具 有生殖崇拜的文化指向。如茅盾曾从地域的角度所提出的， 将中国神话分为北中南三个系部，提出“各自成为独立的系 统，但不幸均以各种原因而毁灭，至今三者都存了断片，并 且三者合起来而成的中国神话也还是不成系统，只是片段而 已。”南部保存得最少，北部的次之，中部的最多。南部神话 现唯盘古氏的故事以历史形式被保存着。由于地缘政治与文 化认同的原因，我国以往神话研究多偏重于以中原为主的汉 文典籍记载中的“凤毛麟角”，而对丰富的少数民族神话却很 少涉猎，特别是对于偏处西南一带的少数民族神话研究颇为 不足 直至抗日战争爆发后，西南作为抗战大后方，战略地 位突显，了解西南各少数民族风土民情也显得尤为重要，有 利于加强民族团结，提高战斗力，而民族神话正是它的生产、 生活方式及生理、心理习惯最原始与最直接的反映，也能从 中找寻民族精神力量，深入了解西南民族神话便有其现实与 战略意义；随着内地高校和学术机构相继迁入西南大后方， 许多民族学、人类学、历史学学者有机会深入少数民族地区 进行实地调查，采录了大量西南少数民族神话、传说、歌谣 和民俗、宗教材料，为帮助国民政府了解民情、实施边政提 供可行性，因此，二十世纪三四十年代成为西南民族神话研 究兴起与高潮的最佳历史契机。 至今，神话的研究，学界己有不少成果，他们大多从 神话理论及其体系、不同区域与族种的神话探析、神话与文 化、文学的纽带来进行研宄，因此，以抗战时期西南部民族 神话研究为视角，可以补充既存研宄未曾论及的层面，得以 补充与丰富神话研宄系统。 自“康梁变法”至五四运动前之神话学研究，开始运用 西方先进的方法和学术思想研宄中国神话，尽管其方法不够 成熟，但较传统的以考据、辨伪研究方法相比，已经有了质 的进步。抗战爆发前，中国神话学研究开始形成一门独立学 科，茅盾、鲁迅、周作人、顾颉刚、黄石、苏雪林、谢六逸、 冯承钧等学者为此作了重要贡献，他们引入西方学术思维方 式和社会学、人类学、民俗学等，并促进了中国现代神话学 理论体系的实际构建，使神话学摆脱了对传统人文学科的依 附，成为一门独立的神话学学科。茅盾在1924年至1929年 相继出版了《神话杂论》、《中国神话研究新探》、《北欧神话 ABC》等专著，它们最早将神话学理论译介与中国上古神话 研究相结合。 抗战爆发后，一大批学者云集西南，以出色的成就造 就了神话学研究的高峰。芮逸夫、凌纯声、吴泽霖、楚图南、 常任侠、马长寿、陈国钧、马学良、岑