新清史与安多区域史研究.docVIP

新清史与安多区域史研究 因俗而治”，很好地诠释了清朝对其多样化、多元化边 疆地区与少数民族地区的统治模式。本土精英得以培植并服 务于这些施行族群隔离政策的区域，正如何伟亚强调：一如 官方与非官方文献中呈现出来的那样，清朝持续有效的统 治，正源自于本土精英与清朝政府机构合作的精心设计。① 因而，对于研究清朝的少数民族地区政策及其统治来说，本 土精英的认知就是必不可少的。本文即以笔者曾经研究过的 察汉诺们汗及其喇嘛旗作为典型案例，来说明安多藏区本土 精英的认识及其对清朝统治的感知，以此展示本土视角研究 的意义与藏文史料的价值。 一、清廷眼中的察汉诺们汗及其喇嘛旗 罗卜藏丹津事件平定，清朝对青海厄鲁特蒙古分化瓦 解，施行“插旗定地”，以黄河以北及环青海湖地区为厄鲁特 二十四旗牧地，黄河以南除五旗蒙古与游牧喇嘛旗以外，其 余均为番族各部落游牧之地。嘉庆年间，因为番族生齿日繁， 地窄人稠，不敷游牧，常有垂涎河北之心。加之，黄河以北 蒙古各旗愈益衰落，人口锐减，沿河一带数百里间尽成旷地。 循化、贵德两厅番族，纷纷渡河北牧，争夺牧场草山、抢掠 蒙古，群体性冲突日益增长。嘉庆年间与道光初年，清朝对徙牧河北的番族部落施行武力驱逐政策。道光二年三月，陕 甘总督长龄会同提督齐慎武力驱逐未果，清朝命署理陕西巡 抚那彦成前往查办。 那彦成，章佳氏，字绎堂，号韶九、东甫，满洲正白 旗人，大学士阿桂之孙，工部侍郎阿必达次子。他不仅出生 满洲官宦世家，亦深受经世思想的影响，更兼此前两次出任 陕甘总督、一任西宁办事大臣，可谓清朝满洲官员中练达且 较为熟悉安多藏区之能臣，故不久又被三授陕甘总督之职。 先是，长龄等在奏报青海地方全部肃清时声称，武力 XJ、 XJ、 汉诺们汗移居河北助勒盖一带，责令分段防河，并于冬春两 季，赏给备口粮银千两，用示体恤。同时奏准：“至察汉诺们 汗失察属下勾结野番，屡次抢掠，本有应得之咎，姑念此次 随营出力，又将该旗贼犯查分令送宄，著加恩免议 随营出力，又将该旗贼犯查分令送宄，著加恩免议 然 而，一份来自新疆的揭帖，让道光皇帝怀疑，长龄谎报战功， 河北蒙古二十五旗内，该察汉诺们汗较为富强，其在游牧处 所，往往首鼠两端。当大兵经临之时，即督率番族依附官兵; 及大兵撤退之后，仍令凸唇嵋胺令，乘间抢劫，实属不安本 分”③，因而责令那彦成予以严查。 据此，那彦成根据自身的经验，认为“野番聚众百人抢 掠之案”前所未闻，之所以发生，与察罕诺们汗旗自循化边外 迁居黄河以南有着密切关系。他强调：“察汉诺们汗即系白佛 僧，亦即蒙古二十五旗之一。现在各旗蒙古倶己贫穷，该旗 若非勾结野番分赃窝贼，则应早被野番抢劫，断不能独称富 强。”④那彦成达到西宁后，单独召见察汉诺们汗。据那彦 成的奏折称，双方见面时的情形如下： 臣等于次日先令诺们罕一人单见，宣布： 皇上德威，中外震迭，蠢尔番旗不宜自外生成。 继复诘其旗内因何作贼？身为札萨克，何以不 能管束蒙番，樱兹重罪？ 一面严责，一面开导。 据该诺们罕伏地碰头回称：伊甫二十七岁，向 在西藏学经，于去年始管理旗务。属下人等， 固结已成，事不禀承，致令上干天谴。今蒙晓 谕详明，方始醒悟，情愿率众渡河，仍回原牧， 剔除旧习，以冀稍赎前愆。惟伊所属章京喇嘛， 把持己久，又多非安分之徒，实在力难制伏， 恳求代为惩治等语。其愧悔畏缩情形，一时声 泪俱下。⑤ 在这几份奏折或上谕中提到的察汉诺们汗，即第五世 察汉诺们汗潘德旺秀克尊嘉措。察罕诺们汗在藏语中以“夏茸 尕布”而闻名，或者被简称为“拉莫呼图克图”，在汉语中则称 为“白佛”。察汉诺们汗是安多藏区最著名的转世活佛世系之 一，也是藏传佛教世界中，最富有、组织规模最大的拉章之 一。一世察汉诺们汗?措尼嘉错受三世达赖喇嘛之命，自卫 藏来到安多，受土默特蒙古火落赤部供养，主持阿噶香曲林 寺，在今尖扎县。二世察汉诺们汗?洛追嘉措，是当地土默 特首领之子，在黄河沿岸创建了古尔寺，固始汗正式授予了 他“察汉诺们汗”的头衔。⑥三世察汉诺们汗?阿旺洛桑丹贝 坚赞不仅创建了拉莫德钦寺，使之成为安多藏区最大的寺院 之一，还因作为七世达赖喇嘛出家时的戒师以及在青海政治 史上的作用，在康熙朝时就引起朝廷的注意。彼时，甘青地 区的地图就清晰地标注了其领地范围，用一个小蒙古包图案 标注在黄河以南、贵德哨墙之外的草地上。该图显示，罗卜 藏丹津的牧地恰好位于其北，涉过黄河浅滩即到。⑦ 然而，在那彦成的后一份奏折中，不仅察罕诺们汗自 身的形象与清朝“兴黄教，即所以安众蒙古”之转世活佛道妙 行深的形象截然相反，完全被刻画成为一位无能而又被属下 架空了的世俗的统治者一一旗札萨克的形象。因此，那彦成 质疑察汉诺们汗的管理效能以及构成其统治基础的佛学造 诣与活佛转世的合法性。 另一方面，也呈现出以那彦成为代表的清朝政