郑之珍《新编目连救母劝善戏文》的戏剧文化特征.pdfVIP

个方面：一、关于目连救母故事的本事与流变的考证．此种在诸研究文章中最为 常见。二、关于郑之珍生平事略及创作背景的考证。三、关于郑本‘目》剧的艺 术形态、思想内涵与影响的研究。后二种具有代表性的文章有：徐学林‘郑之珍 (在‘编辑学刊》1994年4期)；魏幕文‘郑之珍(新编目连救母劝善戏文)的 产生及流传》(载东南文化》1994年4期)；朱万曙‘郑之珍与目连戏剧文化》 (载‘艺术百家》2000年3期，后有所改动，作为郑之珍‘新编目连救母劝善 戏文》一书的。整理说明”，黄山书社2005年版)；朱万曙‘(祁门清溪郑氏家乘) 所见郑之珍生平资料(原载‘文学遗产2004年6期，后有所增改，附于郑之 珍撰、朱万曙校点‘新编目连救母劝善戏文’书末，黄山书社2005年版)；刘祯 ‘目连戏艺术形态》(连载于‘戏曲艺术》1995年l，2，3期)；刘祯‘目连戏： 文人与民间》(载‘民族艺术》1999年2期)等；相关的论著则以凌翼云《目连 戏与佛教》(广东教育出版社1998年版)和刘祯‘中国民间目连文化》(巴蜀书 社1997年版)为代表．以上所列，总体来看，基本涉猎到了有关郑本的各个方 面，知识性与思想性并举，为后人的研究提供了宝贵的资料来源与方法理路。 就本文所予以探讨的主题，学者朱万曙在‘郑之珍与目连戏剧文化》一文中 从郑本的内容构成、戏文体式和语言三个角度，分析提出该本具有雅俗相问、集 文人戏曲与民间戏曲品格于一体的论点，通过把郑本与当时流行的民间演出本中 的类似片断的比较，着重突出其润饰与规范的意义。刘祯在‘目连戏：文人与民 间》一文与专著‘中国民间目连文化》的若干章节中立足于民间活态的演出样式 与审美喜好，对文人戏剧与民间戏剧由于审美群体及戏剧观的不同所导致的差异 亦有所论述。但统合两位学者的研究思路，发现他们直接取文人戏曲与民间戏曲 的概念，以其雅俗的差异作为立论的前提，是可以进一步斟酌的，历史上戏剧发 展演变的实际形态是否可以如此简单地以二元法来划定?民间戏曲或民间戏剧 这一提法，以我国的戏曲存在的实况观照，是颇为含糊而难以确认的。笔者以为， 这是在考察郑本‘目》剧文化特征之前所必须梳理并明确的首要方面。另外，从 对郑本的文化思想内涵的研究上看，前人也多是就“目连救母”情节的铺设与演 绎、‘西游记》中人物故事的采用等角度来探讨儒释道三教合流在剧中的体现， 对剧本本身所蕴涵的丰富驳杂的民间宗教文化意识则挖掘得较少，有待深入。 为此，本文第一节将着重从我国戏剧研究中对民间戏剧现象的关注、民间戏 剧判定的困难以及戏剧发展史上的民间传统这三个立体的紧密关联的层面，对我 国戏剧发展史上的民间传统与文人传统的交流与互动给予尝试性的分析，把郑本 ‘目》剧放置其中，在此基础上以确认它的文化品性。 第二节，元明时期出现了一大批影响甚大的由文人编撰的世代积累性的小 说、戏剧，郑本‘目》剧作为其中的一种，必受着深厚的民间传统与文人传统的 4 影响。二者孰轻孰重、表现如何，此节将从其世代积累性出发。观其历来的流传、 流变，然后分析郑之珍编写此剧的意图与其所显现的丰富的宗教文化内涵。 第三节，佛教在我国的传播与接纳，依其受众的身份地位与精神需求的不同 而呈现出了不同的面貌，在以郑本‘目》剧为代表的宗教题材剧目之外，另有一 些如元杂剧中马致远的‘岳阳楼》、李寿卿的《度柳翠》、明传奇中屠隆的《县花 记》、汤显祖的‘南柯记》等，体现出的文化内涵则与此迎异。对这些剧目和郑 本的宗教文化意识的分析与比较，无疑有助于进一步理解郑本‘目》剧在文化上 的旨趣与特征。 第一节我国戏剧发展史上的民间传统与文人传统 谈及戏剧发展的民间传统，自必涉及“民间文学”的概念。何谓“民间文学”? 又何谓民间之戏剧?在戏剧发展史上是否存在有不同范型的民间戏剧。及与之相 对应的文人戏剧或宫廷戏剧?。民间文学”之称最早来自1916年梅光迪给胡适 入手，此无待言。”4“文学革命”涉及文学的语体、内容以及创作主体等多方面 的含义，则此民间文学的特征也应当是多方面的。又从所注西语名称，则其内涵 当包括有民间传说、民谣，及口头承传故事等5。稍后1918年由刘半农、沈尹驮、 周作人等在北大发起成立歌谣征集处。两年后歌谣研究会正式成立。另以顾颉刚、 钱玄同为代表的古史辨学派倡导。古史的破坏”与。神话的还原”工作，掀起了 神话及民俗故事的研究风尚。这些都被认为属于民间文学研究或民俗学的研究的 范围，然当时尚未有以民间文学的观念来进行戏剧研究的学者。 一戏剧研究中对