中医古文课件-与薛寿鱼书.pptVIP

与薛寿鱼书 袁枚 关于作者 袁枚（1716－1797年），清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士，随园主人，随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。 乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。 作者生平 乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。自此，在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，奖掖后进，为当时诗坛所宗。 “上自公卿下至市井负贩，皆知其名。海外琉球有来求其书者。然枚喜声色，其所作亦颇以滑易获世讥云。卒，年八十二。”——《清史稿袁枚传》 关于薛雪 薛雪（1681~1770） ，字生白，号一瓢，又号扫叶山人。江苏吴县人。叶天士同乡。 温病学派著名医家。于湿热病有独到心得。著有《医经原旨》、《湿热病篇》（收于王孟英《温热经纬》）。 写作背景 薛雪去世后，其孙薛寿鱼撰写墓志铭，“无一字及医”，反而将其置于理学一流。袁枚大为愤慨，认为这是“甘舍神奇以就臭腐”，于是写了这篇文章。 第一段 教导写作缘起，点明薛雪乃是医之不朽者。 谈何容易：谈论怎么能轻率 若、宇宙 一瓢 《论语·雍也》：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” “箪食瓢饮” —安贫乐道 不禄：称呼士人死亡的委婉语 《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩；诸侯曰薨；大夫曰卒；士曰不禄；庶人曰死。” 《新唐书·百官志一》：“凡喪，三品以上稱薨，五品以上稱卒，自六品達于庶人稱死。” 墓志 随葬记载墓主生平事迹的文字。多刻于石和砖上，个别以铁铸或瓷烧成。 生平；卒葬年月；四字韵语铭文。 第二段 舍名医而以理学传薛雪是舍神奇而就臭腐。 1、学在躬行，不在“讲” 2、“艺”为“道”之有形者——否认“德”“艺”绝对相分 3、医术尤其是难以精通的“艺” 《论语·公冶长》： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”  怀：指精神的趋附、归向、眷恋。“怀土”、“怀旧”。 素位：安于素常所处的地位。 《礼记中庸》： 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。 王阳明心学 主要哲学命题：心外无物、心外无理（求之内心即“致良知”就可以体会先验的伦理道德）。 阳明心学来自：思孟学派的“尽心”、“良知”学说；陆九渊的“心即理” 学说；朱熹“理”本体学说。 “良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体．也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。 相公 顾炎武《日知录》卷24：“前代拜相者必封公，故称之为相公。” 词语解释 [自重]自我抬高身价 [挟xie]依仗 [今]如果 [其]大概 [戚]亲密者 “密戚” “疏戚” “得无以艺成而下为斤斤乎？” 得无…乎——该不是……吧？ 以…为… ——把……当作…… 艺成而下：学成技艺而居下位 《礼记·乐记》：“是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。” “貌袭之，道艺两失” 袭： 一套衣服 ?加衣、穿衣 ? 套合、套用、沿用、 沿袭、仿效。 燕哙子之之典 梓匠轮舆 梓：梓人，专造乐器架子、箭靶、饮器等的木匠 匠：匠人，造房舍等的木工。 轮：轮人，造车轮及其部件的木匠。 舆：舆人，造车厢的工匠. ——指精于技艺者 《难经·六十一难》：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。”又：“以外而知之谓之圣，以内而知之谓之神。” 字词注释 [附会] 指凑和讲学之事。 [牵连] 附带 [由来] 来历 [信] 确实 [虑] 想到 必有异案良方，可以