第二讲 经济全球化与文化多元化.pptVIP

第二讲 经济全球化与文化多元化 一、全球冲突 —— 从政治到文化 ? 全球化作为一种世界性的时代潮流，最初仅 仅只是经济界和金融界中的一种现象，但是 在今天，它的意义已经远远地超出了经济生 活的范围之外，在人类生活的各种领域中都 引起了一股强劲的冲击波。 ? 21 世纪的人们将面临着一种令人尴尬的状 况：一方面是通过经济的决定性作用而席卷 其他领域的全球化过程，另一方面则是依靠 传统的巨大惯性而顽强地保持着自己文化特 色的本土化要求；一边是经济一体化的趋势， 另一边是文化多元化的潮流。 ? 这种新的矛盾冲突就其实质而言，仍然是 18 世纪以来西方与非西方、中心与本土、 殖民主义与种族之间的传统矛盾的继续。 ? 1993 年美国哈佛大学的国际关系学教授萨缪尔 ? 亨廷顿，他在美国的 一个权威杂志《外交》的夏季号上发表了一篇文章，题目就叫《文明 的冲突》，他在文中指出：随着 20 世纪 80 年代末期，世界发生了一 些重大的变化，苏联的解体以及国际关系格局出现了很大的变动，以 及由此而导致冷战时代的结束。他认为随着苏联的解体随着社会主义 阵营的不复存在，那么社会主义和资本主义两大阵营之间的对垒。从 此以后就不再是未来世界冲突的主题了。他认为在 21 世纪世界冲突 的主题将不再是政治，尤其不再是政治意识形态之间的冲突，不是社 会主义和资本主义的冲突。而是什么呢？他说是文明的冲突。 ? 他在文中指出：随着 20 世纪 80 年代末期，世界发生了一些重大的变 化，苏联的解体以及国际关系格局出现了很大的变动，以及由此而导 致冷战时代的结束。他认为随着苏联的解体随着社会主义阵营的不复 存在，那么社会主义和资本主义两大阵营之间的对垒。从此以后就不 再是未来世界冲突的主题了。他认为在 21 世纪世界冲突的主题将不 再是政治，尤其不再是政治意识形态之间的冲突，不是社会主义和资 本主义的冲突。而是什么呢？他说是文明的冲突。 ? 那么所谓文明的冲突是什么意思？萨缪尔 ? 亨廷顿他对文明的界定是以传统的宗教信仰 或者传统的价值观作为根本依托的。主要是 东方的伊斯兰教、儒家与西方基督教等几大 文明体系之间的冲突，他在《文明的冲突》 里边一再提醒西方各国，尤其是欧洲的各国 要和美国加强团结、加强联合，共同防止东 方可能出现的伊斯兰教以及我们儒家伦理世 界，可能出现的对西方的威胁。 ? 两种历史观：如果历史完全是偶然的，一切 事情都是说发生突然就发生的，没有任何规 律可循。这个历史本身就没有任何预测的价 值和意义。反之，如果我们相信历史本身是 有一定规律的，有些东西它是必然性的，如 果我们要是基于这种认识的话，我们对未来 做出预断就只能依据历史以往发展的脉路， 根据我们人类的昨天和今天的状况来推断我 们人类明天将会是什么样。 二、文明的起源 （一）世界上最早的五大文明 ? 我们人类最早的文明有五个，这五个文明从 西到东依次就是，最西方的就是地中海上的 克里特文明。然后再往这边稍南一点的古代 埃及文明，然后再往东一点，幼发拉底河和 底格里斯河之间的两河文明，再往东，印度 河流域的哈拉巴文明。再往东，中国的黄河 流域文明，一般我们指夏商周三代。 ? 两河流域文明：人类现今可以发掘出来的最 古老文明。它的时间大概是从公元前 3500 年开始，就出现了一些城市。比如说像乌鲁 克、乌尔等等，这样的一些城市就已经出现 了，而且有了他们自己的一些楔形文字。 ? 埃及文明：从公元前 3100 年开始，就已经 有了最早的所谓的古王国的文明。在尼罗河 的中游有一个城市叫孟菲斯，在这个地方埃 及人建立了最早的一个王国叫古王国。 ? 克里特文明：克里特文明大概在公元前 2600 年的时候就出现 了，而且克里特文明明显地带有埃及文明和两河流域文明影响 的一种痕迹。所以我们说克里特文明，它可能带有很浓厚的模 仿色彩，模仿埃及文明和两河流域文明。 ? 印度的哈拉巴文明：这些文明是由印度一些被称为叫达罗毗荼 的人所建立的，达罗毗荼人生活在南亚，皮肤比较黑，身材比 较矮，鼻子比较扁，他和后来入侵到印度河流域的身材比较高 大、皮肤比较白的那些入侵者来比较，身体形态上有很大的差 距，所以那些后来者征服了印度河流域，摧毁了哈拉巴文明， 重建了印度古代文明，那些原来哈拉巴文明的创建者在后来的 被征服过程中反而沦为奴隶，我们后来熟悉的印度文明，是一 种融合。 ? 黄河文明：始于中国的夏商周三代。 （二）文明与野蛮的标志 ? 文明和野蛮之间的区别有很多，最主要的两 点，物质文明和精神文明。 ? 文明产生的一个物质标准、物质条件，就是 看有没有定居的农耕生活以及在此基础上所 出现的城市中心，这是一个物质标准。 ? 文明还有一个精神上的标准。文明在精神上的一个 重要标志就是文字的产生。最初的文明都是随着庙