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王夫之经学的新诠释 王夫之亲历“天崩地裂”的时代，社会 充满错综复杂的冲突。作为关心国家命运、 关怀人民生命、追求安身立命理想的儒学家， 王氏抱忧患之情，以特有的心灵体悟经典， 对儒家文本进行六经注我”式的诠释。 一、和合诠释学 王夫之以“六经责我开生面”的“责我” 承担意识，对〈〈六经》文本的诠释体现了其 实践的、创造的、变易的品格。虽然王氏所 说的“六经”文本距当时已约有 2000年， 但当时王氏能否对“六经”做出理解和诠 释？按照西方学者体认亦见仁见智，莫衷一 是。19世纪德国哲学家施莱尔马赫认为， 诠 释过程内部的各种因素制约一般解释规则 的普遍效力，依据这些解释规则，可以跨越 历史的时间差距，揭出原作者的心理特征， 解释者将以自己的心态转换原作者的心态， 而像原作者一样理解文本。蕴含着文本一解 释一理解的潜式［1］。这种时间差距的消除， 是以解释者或理解者完全忘掉自我为前提。 伽达默尔等人则认为，所谓完全忘却自我是 不可能的，任何诠释者在进入诠释之前无可 避免地受“先识”、“先见”、“前理解” 等的制约，“先见”、“前理解”并非诠释 的障碍，而是诠释的前提。如果伽达默尔等 人认为诠释跨越时间差，重现原作者的本意 和原文本的原义是可能的，是诠释学的任务 的话，那么赫尔施则认为是根本不可能的， 历史的时间差并非理解的屏障， 相反可以过 滤诠释中的“先识”、“先见”，原作者的