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现代礼仪是公民社会的教养 历史上，中国曾被视为“衣冠上国力、 “礼仪之邦”，然而，当今中国还没有国人 大致认同的现代礼仪。 公民社会不是一群没有尊严、 没有教养 的乌合之众能够建立的。 5月4日，北京天安门举行了 “首都中 学生18岁成人宣誓仪式暨青春奥运行动风 采展示活动”，不管其具体情形如何，这次 活动至少反映出当代中国社会表达文明的 欲求--成人宣誓很容易让人想起中国古代 的冠礼与笄礼，即成年礼。 古今中外，各个时代盛行于世的礼仪都 表达了人们追求文明的理想。现代礼仪也不 例外，它在传达公民社会应有的文明方面最 具表现力，然而当今中国还没有国人大致认 同的现代礼仪。 历史上，中国曾被视为“衣冠上国”、 “礼仪之邦”，只要读一点历史，就可以知 道我们祖先在3000年前所达到的高度文明： 父母给长到20岁的男孩子举行冠礼， 给15岁的女孩子举行笄礼，取表字，告诉 孩子已经长大成人，开始担当成人的职责； 用六道仪节完成婚礼；士人之间有专门的士 相见礼，以此表达友情的高洁非功利；为表 达尊贤敬老，举行乡饮酒礼；置聘礼以教诸 侯相接敬让；国际交往时列国使节吟诵诗经 表达各自对对方国家的礼节这在〈〈左传》中 连篇累牍；我们的祖先在歌舞之中进行射箭 比赛，即乡射礼和大射礼，孔子说：“君子 无所争，必也射乎？ ”指的就是从射礼的竞 技表象中挖掘礼让虔敬之义；如此等等。 〈〈礼记.曲礼》中记载大量古代礼仪， 以饮食的仪容为例，食礼告诫人们吃饭时不 要把饭窝成一团搁在碗里，喝汤的时候别让 汤倾流不止，咀嚼的时候不要发出声音，不 要把咬过的鱼肉放回食盘，不要当众剔牙等 等。类似的礼仪内容也出现在中世纪晚期的 一些礼貌教本之类的书籍中，但只要想一想 伟大的莎士比亚和达?芬奇每天吃的都是 手抓饭，就可以知道西方文明的后起，16世 纪的思想巨人蒙田曾经自我批评说：“有时 候，一赶忙，我会把自己的手指咬住。”作 为餐具的叉子直到18世纪以后才在欧洲流 行开来。正是这种差距，我们的祖先之国被 称作礼仪之邦！ 毫无疑问，在前现代世界上，中国是最 讲究礼仪的国家，东亚诸国也深受中国传统 礼仪的熏染，例如朱熹的〈〈朱子家礼》催生 了保留至今的韩国礼仪， 今日日本也在很大 程度上保留着中国古代礼仪的痕迹。然而， 传统礼仪在中国本土却因种种因缘沦亡草 泽。 如今，面对公民社会的兴起，我们必须 考虑重建现代礼仪，这种重建不是食古不化 地套用，也不是食洋不化地照抄。从重建礼 仪的思路上说，由于文明的标准往往随时代 而变，作为其承载者的礼仪也就因此变迁。 我们要研究传统礼仪和外国合乎国情的礼 仪如何创造性转化，还要细致地把握这些礼 仪如何与民俗融合，不仅如此，许多具有普 遍性的礼仪恰恰可能从民俗中再生才最具 生命力。 从内容上说，现代礼仪至少应该包括四 大类：家庭生活类（一般日常生活、节日生 活、家庭祭祀）；社会交往类；职业工作类； 政治生活类。具体而言，家庭生活礼仪应当 包括一切与生老病死相关的礼仪， 例如出生 礼、成年礼，以及婚丧食节喜祭诸礼；社会 交往礼仪应该包括往来迎送诸礼仪； 职业工 作礼仪包括求、辞职礼、与各类同事相处礼 等；政治生活礼仪包括与开会、选举、谈判、 外交、军队等相关的礼仪；另外还有一些杂 礼。 有些礼仪需要一定的载体，包括礼具、 礼所、礼人，例如在特定的场合要穿特定的 服装，特定的礼仪必须在特定的地点举行， 需特定的人来主持等等。 但这些具体的规范并不是现代礼仪的 目的所在，最核心的在于礼仪背后所表达的 精神元素，现代礼仪应该包涵仁义礼智信、 温良恭俭让，应该涵泳正义、自由、平等、 民主、博爱、勇敢、谦逊、理性、稳重、慷 慨、真情、和平非暴力……礼应当是一切美 德的承载者、传统文明与现代文明的接樨者。 梁实秋先生曾说过：“礼，除非是太不 合理，总是比没有礼好。”极端压抑个性、 践踏自由、摧残尊严的礼仪并不能代表礼仪 的真精神--即使在古代也是政治生活不正 常所致，必须摒弃。 现代礼仪通过规范人们的每一个行为 举止强调人的尊严，强调人与人之间建设性 的互助合作，强调公共领域与私人领域的边 界，强调职业伦理对职业行为的规范，强调 人应该热爱而不是憎恨这个世界。它让人远 离邪恶、低俗，弓I导人的精神迈向高境界。 可以断言，公民社会不是一群没有尊严、 没有教养的乌合之众能够建立的。现代礼仪 就是公民社会的教养，今日国人可能看不到 结果，但可以让它开始。