第21章中国文化 (2).pdf

中国文化视 域下的组织 与人力资源 第二篇 现代组织情境下 的儒家成人机 理与应用 第5章 礼的天人合一解析与应用 目 录 5.1 礼法自然、礼源天地 5.2 礼为仁用 ，仁因礼显 5.3.1 由礼而敬 ，束身修心 （上） 5.3.2 由礼而敬 ，束身修心 （下） 5.4.1 礼乐调节 ，和谐和美 （上） 5.4.2 礼乐调节 ，和谐和美 （下） 5.1 礼法自然、礼源天地 u导入 “礼起于何也 ？曰 ：人生而有欲欲而不得 ，则不能无求 ；求而无度量分 界 ，则不能不争 ；争则乱 ，乱则穷。先王恶其乱也 ，故制礼义以分之 ，以养 人之欲 ，给人之求 ，使欲必不穷于物 ，物必不屈于欲 ，两者相持而长 ，是礼 之所以起也” （《荀子·礼论》 ）。 5.1 礼法自然、礼源天地 u 礼法自然 “先王之道 ，仁之隆也 ，比中而行之 ；曷谓中?曰 ：礼义是也 ；道者 ，非天之道 ，地之 道 ，人之所以道也 ，君子之所道也” （《荀子•儒效》 ）。在这里 ，荀子将仁视为先王至高之 道 ，礼义是这种中正之道的关键 ， “礼”是人道的最高标准 ，是治理国家的大纲 ，圣明的先 王自觉遵循天道 ，以礼治国 ，就能实现天下大治。荀子认识到 “人无礼 ，则不生 ；事无礼 ， 则不成 ；国家无礼 ，则不宁” （《荀子·修身》 ），即小到做人 ，大到治国 ，做任何事情都要 以礼法为依据。 5.1 礼法自然、礼源天地 u 礼法自然 “君子既的得其养, 又好其别 ；曷为别? 曰 贵贱有等,长幼有差, 贫富轻重皆有称也……先王 恶其乱也, 故制礼义以分之, 使有贫富贵贱之等, 足以相兼者, 是养天下之本”( 《荀子·王制》) 。 礼源于人性,因为人生而有欲望,为了满足其欲望,必定有纷争,古代圣人制礼就是为了控制、规范 人们追求欲望的行为使人们安分守己、各得其所 ，保持社会的有序和和谐。蒙培元先生认为 ： “荀子所说的礼 ，是封建社会等级制度及其一整套伦理关系”。荀子进一步论述 ： “请问为人 君? 曰 以礼分施, 均遍而不偏 ；请问为人臣? 曰 以礼待君, 忠顺而不懈 ；请问为人父? 曰 宽惠 而有礼 ；请问为人子? 曰 敬爱而致恭 ；请问为人兄? 曰 慈爱见友 ；请问为人夫? 曰 致功而不 流, 致临而有辨 ；请问人妻? 曰 夫有礼则柔顺听侍, 夫无礼则恐惧而字竦也 ；此道也, 偏立而乱, 俱立而治, 其足以稽矣。”( 《荀子·君道》) ，君臣、父子、兄弟、夫妇等基本人伦关系在 “礼” 的作用下和谐有序。 5.1 礼法自然、礼源天地 u 礼以教民 礼的功用主要是教化百姓 ，即所谓的 “礼以教民”。吕坤 （明 ）云 ： “夫礼非徒亲人 ， 乃君子之所以自爱也 ，非徒尊人 ，乃君子之所以敬爱也” ，而顾炎武 （明 ）则认为礼 “本于 人心之节文”、为 “自治治人之具” ，可见礼的含义有二