第21章中国文化 (3).pdf

中国文化视 域下的组织 与人力资源 第二篇 现代组织情境下 的儒家成人机 理与应用 第6章 知本探源与现代应用 目 录 6.1 知人之智 ，智之本根 6.2 格物致知 ，达智于心 6.3 知行合一、行知互为 6.4 知行合一、如何合一 6.1 知人之智 ，智之本根 u哲学之 “知” 何为 “智 ” ？ “智 ”在古代通 “知 ”。 《说文解字矢部 》说 ： “知 ，词也 ，从 口从 矢。”亚里士多德哲学中将 “sophnia”翻译为 “智慧” ，这被认为是思辨的、理论的理智 ， 而将 “phronesis”英译为 “prudence” ，这与古代儒家哲学中的 “智”较为相近 ，是一 种联系着善的 “实践智慧”。在 《论语》中 ， “仁”有109见 ， “知”有116见 ， “知”是 儒家思想体系中的重要的道德条 目。儒家语境中的 “知”有时作名词 ，有时用作动词 ，其 内涵远远超于具体的知识与学科 ，追求的是 “知”对于人生的终极价值和意义 ，具有深厚 的意蕴。 6.1 知人之智 ，智之本根 u “知”的内涵 “知”有三种内涵 ： 第一 ，知天命。孟子 曰 ： “尽其心者 ，知其性也 ；知其性 ，则知天矣” （ 《孟子·尽心 上》 ）。一个人如果有心思考 ，就会明白自己的本性 ，知道了自己的本性 ，就明白了天命 与天道。为此 ，君子必须用心修道 ，通过 “道”来达到与天的相与。 第二 ，知人道。在人与天的关系中 ，对 “天道”的承接就是人道 ， “君子无入而不 自 得焉 ；在上位不陵下 ，在下位不援上 ，正己而不求与人 ，则无怨 ；上不怨天 ，下不尤人 ； 故君子居易以俟 (sì)命 ，小人行险以侥幸 （ 《中庸 ·第十四章》 ）。”这就是 “人道”中 “知 己”的方式。 6.1 知人之智 ，智之本根 u “知”的内涵 第三 ，明是非。孔子认为 ： “里仁为美 ，择不处仁 ，焉得知” （《论语·里仁》 ）？荀 子提出 “心有征知”的认识论 ，就是希望能明辨是非 ： “是是、非非谓之知 ，非是、是非 谓之愚” （《荀子·修身》 ）。论语中 “知者不惑” ，指的是知是非的人具有自己的价值观 与独立性 ，具有自己的行事原则 ，不会人云亦云 ；在遇到困境与冲突的时候 ，不会惊慌失 措 ，而能根据 自己的价值观和道德观判断是非曲直 ，运用知识和智慧权衡与选择。 6.2 格物致知 ，达智于心 u “德性之知”和 “见闻之知” 在宋明理学家中 ，张载首先对智识做 出了 “德性之知”和 “见闻之知”的划分 ，并详 细探讨了两者的关系。他说 ： “天大无外 ，故有外之心不足以合天心。见闻之知 ，乃物交 （ 《张载集 》 ） 而知 ，非德性之知 ；德性所知, 不萌于见闻” 。 “德性之知”就是指能体天下万 物的无限之智 ， “见闻之知”则是人通过感官与外物接触而生的有限之知,并且 “德性之知” 不来源