第22章 法家思想.pdf

法家思想 陈明淑副教授简历 目 录 22.1 法、术、势 ：三位一体的治理机制 22.2 立 “法”之要 ：一 “心”两 “面” 22.3 “术” ：运用微观权力的管理控制论 22.4 重 “一”忌 “两” 驾驭下属 u22.1 法、术、势 ：三位一体的治理机制 u “法家”一词的出现 “法家”一词 ，作为学术派别意义上的概念 ，最早出现在西汉初期的史学家、思 想家司马迁的 《史记·太史公 自序》 ： “法家不别亲疏 ，不殊贵贱 ，一断于法。法家严而 少恩 ，然其在君臣上下之分 ，不可改也。” 这是在学术意义上对先秦时期法家的界定。 班固 《汉书·艺文志》中概括法家的思想特点 “法家者流 ，盖出于理官，信赏必罚 ，以辅 礼制”， 《易》曰 “先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之 ，则无教化 ，去仁爱 ， 专任刑法而欲以致治 ，至于残害至亲 ，伤恩薄厚。” u22.1 法、术、势 ：三位一体的治理机制 u “法家”思想的内涵 韩非将商鞅的 “法”、慎到的 “势”以及申不害的 “术”治理论中的合理成分吸 收并结合起来 ，认为一套完善的法家思想体系应是法、术、势三者的结合。 “法”是管理人民的法令条例 ，韩非首先给出了自己的解释 “法者 ，编著之图籍 ， 设之于官府 ，而布之于百姓者也。” 《商君书》著 ： “法令者 ，民之命也 ，为治之本 也”。近代梁启超把 “法”定义为 “均平中正 ，固定不变 ，能为最高之标准以节度事物 者。” 《商君书》和 《韩非子》中还论述到 “法”应具有公开性、公正性、客观性和时 代性等特点。 u22.1 法、术、势 ：三位一体的治理机制 u “法家”思想的内涵 “术”是任免、考核、赏罚各级官吏的方法和手段。申不害首先提出 “术治” ， “尧 之治也 ，盖明法审令而已。圣君任法而不任智 ，任数而不任说” 。 《韩非子·定法》曰 “术者 ， 因任而授官，循名而责实 ，操杀生之柄 ，课群臣之能者也 ，此人主之所执也。” 韩非的 “术 治”围绕官吏选拔、官职设置、政绩考核、官吏的监督等方面展开。 “势”是君主巩固自己的统治地位的政治权力 ，慎子 曰 “故腾蛇游雾 ，飞龙乘云 ，云 罢雾雰 ，与姬蝴同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者 ，权轻也 ；不肖而服于贤者 ，位尊 也。” 《韩非子·八经》记载 “君执柄以处势 ，故令行禁止。柄者 ，杀生之制也 ；势者 ，胜众 之资也。” 韩非进一步将势分为 “自然之势”和 “人为之势”。 u22.1 法、术、势 ：三位一体的治理机制 u “法家”法术势三者的关系 “法家”法术势关系图 u22.1 法、术、势 ：三位一体的治理机制 u “法家”法术势三者的关系 韩非的 “法、势、术”思想是个严密的逻辑整体 ，法、势、术相互作用、配合以 协助统治者成就霸王业。作为一种理论武器 ，法、势、术三者好比一体三面 ，不可偏废、 不可缺一。 “法”是规范 ； “术”是执行规范的手腕、权术 ； “势”是推行规范的强制 力量。 22.2 立 “法”之要 ：一 “心”两 “面” u 一心 ： “性本恶” 商鞅指出： “人生有好恶 ，故民可治也。” “人本恶”是法家思想的人性假设