老子智慧：静以修身,有静气者,方能成大器.docx

老子智慧：静以修身，有静气者，方能成大器 老子哲学中曾提到一句“致虚极，守静笃” ， 要追求“虚”，持守“静” ，“极”和“笃”体现出致虚守静的的彻底性，而且还一定要达到极点，做到笃实。一、让内心保持 宁静的人，才是最有力量的人公元 234 年，诸葛亮出祁山伐魏，魏明帝命司马懿赴前线迎击。经过战争初期所形成的布 局，两军陷入了相持的状态。虽然在战场上两军是持平的， 可视其内部却不然，因为蜀汉劳师远征，消耗巨大，而魏军 则是固守家门， 以逸待劳。 况且魏国的国力要远较蜀国雄厚， 在战争的供给上，蜀国明显是居于劣势的。因此，诸葛亮务 求速战。但是司马懿坚壁不出，只是静静地等待蜀军粮食用 尽、撤兵而还。虽然蜀军反复搦战，魏军就是不予迎战。司 马懿做足了守静的功夫， 连日紧闭塞门， 任凭蜀军如何叫骂，只是充耳不闻， 唯求日日安闲。 为此，诸葛亮采用了激将法，找了一箱妇女用的饰物送给司马懿，以此来讽刺他缩头缩 脑，打起仗来就像女人一样胆小。然而，司马懿岂能如此轻易地中计呢，看着那一箱女人的饰物，他仅仅是一笑了之， 因为他深知诸葛亮的用意所在，正所谓“小不忍则乱大谋” 。但是，司马懿本人有这种老谋深算，他的那些部将见到主帅 如此受辱，可就不答应了，非要出塞迎敌。司马懿见众愤难平，就故意以退为进，也装作忍耐不住，扬言要领兵出战， 但是却又声称固守不战，是皇上的旨意，若要出战，则必须先请示皇上。上表的结果是，魏明帝不许出战，并且派遣了骨鲠之臣辛毗手持象征着皇权的使节来做司马懿的军师，以节制他的行为。而后，蜀军再来挑战，司马懿就做出要带兵出击的表示，然后见到辛毗仗节立于军门之处拦阻，便又安然无事地退回来。与司马懿每天的悠游闲适相反，诸葛亮却是日夜操劳，积久成疾，身体变得非常虚弱。时间也快，两军对峙已经百余日，司马懿依然不肯应战，而诸葛亮却病倒了，未及撤兵，就辞世与军帐中。这一次战争的胜利，可以说是司马懿所奉行的以逸待劳、以静制动之战略所取得的重 大成就。能让内心保持宁静的人，才是最有力量的人。 “神 静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。 ”一个人心浮气躁时， 方寸已乱， 必然会导致举止失常， 进退无据，会失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，你便听 不到外界的喧嚣和嘈杂，为人处世就不会失于轻率。每临大事有静气 ,方为大家风范。二、静能修身，静能生慧其实老子对于“虚”和“静”的提倡，归根结底也还是源自于“道”的。“道”是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是无形无象的，这就是“虚” 。而“静”呢，是直接与老子思想中的 一个核心概念相联系的，也就是“无为” ，“静”就是“无为”的重要表现。因此，可以说， “致虚极”和“守静笃”就是“道”对人的行为所做出的基本要求。诸葛亮在写给时年八 岁的儿子诸葛瞻的《诫子书》中说道： “夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学 须静也，才需学也，非学无以广才，非志无以成学。 ”在短短的几句话中，诸葛亮三次提到“静”字，而诸葛亮在此谈 论的是人生中最为根本的修身、养德、明志、成学的问题，由此可见，在诸葛武侯看来， “静”对于人生修养是多么的重要。而也正是凭着这种“致虚守静”的长期修养和持续的历练，诸葛亮才能未出茅庐而晓天下三分，才能位居汉相，功高至伟，才能做到鞠躬尽瘁，死而后已，才能够以非凡的智慧和高洁的人格而垂范千古。诸葛亮在《出师表》中曾写道：“臣本布衣，鞠耕于南阳苟全性命与乱世，不求闻达与诸侯。”这并非完全是谦辞，而的确是当时的实情，也是诸葛亮秉持虚静的一种体现。