初中八年级下册《庄子》二则优秀语文教案.pdfVIP

《庄子》二则（第一课时）教学设计 教材分析 教材选文分两节，我们分别加以分析。 第一节选自 《庄子·逍遥游》 ，课本在 “思考探究”中说： “背诵 《北冥有鱼》 ， 说说文中讲了哪几层意思，作者笔下的鹏是个什么样的形象？” 我们试着回答一下：文中讲了这样几层意思，北冥有鱼，化而为鸟，鸟飞得很高 ，从空中往下看就像人们从地上往上看一样。—— 这几层意思有什么好说的呢？编者自己给出的答案是什么呢？ 问题在于，编者根本就没有读懂 《逍遥游》 ，这就好比庄子画出了一只完整的手 ，编者把手掌部分截取下来，问： “这部分可分为几个环节？”还没有碰到关节呢， 哪来的环节？须知鲲鹏的描写在庄子那里本来只是其论述逻辑的一个小元件，单独摘 出来没有任何理论意义，不过给李白一样想着平步青云的诗人创造了一个意象而已。 所以，我们必须把鲲鹏的描写放到庄子 《逍遥游》中的 “大小之辨”之下，才能 看清楚它的功能和庄子的用意。 好多人看到 《逍遥游》开篇写鲲鹏扶摇直上九万里，便以为这便进入了逍遥的讨 论，殊不知庄子寓言十九，其实不过借大鹏之南游与蜩及学鸠之腾跃上下作一对比， 说明 “大小之辨”。读者若于此处寻找逍遥的答案，便会感到茫然无解。而大小之辨 最终要落实为四种人生境界的 “大小之辨” ： ……此大小之辨也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣 子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣 辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠 然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神 人无功，圣人无名。 这里 “夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者” ，显然是最不逍遥的， 故而宋荣子犹然笑之，世俗多则称之为 “贤人”。而宋荣子能做到 “举世而誉之而不 加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境” ，因知虚名之无益于己 ，不为虚名所累，虽有事功而不计虚名，便是一个更逍遥的境界，可名为 “圣人”。 而宋荣子虽忘虚名而未忘事功，不如列子之功名两忘，御风而行，悠然自适，更为逍 遥。但列子虽然 “免乎行” ，却是 “有所待者”也，有待则不能彻底逍遥，只可名为 “神人”。只有那种 “乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者” ，乃是忘我以合天 者，为逍遥的最高境界，可名为 “至人”。回顾总结一下，贤人是有我、有功、有名 ；圣人是有我、有功、无名；神人是有我、无功、无名；至人是无我、无功、无名。 故而庄子说： “至人无己，神人无功，圣人无名” ，这是《逍遥游》的中心思想，后 面 “尧让天下于许由”等一系列例子，阐释的皆是这几句话。 第二节即所谓的 “濠梁之乐”。 庄子说 “鲦鱼出游从容，是鱼之乐也” ，本无深意，只是感兴而发。而喜欢较真 的名家惠子的 “子非鱼，安知鱼之乐” ，则提出了一个深刻的哲学命题：不同的心灵 是否可以相互感知？庄子说 “子非我，安知我不知鱼之乐” ，这是运用惠子的逻辑来 反驳惠子，可谓相当聪明。惠子当然也不简单： “我非子，固不知子矣；子固非鱼也 ，子之不知鱼之乐，全矣！”这一回合，事实上庄子已经输给了惠子，所以惠子说 “ 全矣”。按说这个话题已经可以结束了，没想到庄子还有话说—— “请循其本” ： “你说 ‘你从哪里知道鱼是快乐的’ ，这说明你已经知道我是知道的 才问我的，我是从濠上知道的。”庄子这里卖弄了一个小聪明，盖 “安”字既可训为 “如何” ，也可训为 “何处” ，他把 “如何”的问题转化为 “何处”的问题，也就是 把反问句理解成疑问句，于是便给出 “知之濠上”的答案，读来确有智慧的愉悦。 但是，必须说明的是，这段对话本无深意，只是诡辩的艺术，至多体现了庄子与 惠子的互相开涮的友情。 学情分析 关于学情分析，我倾向于把教师对文本的理解也纳入学情之中，因为从