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从南阳府衙看封建宗法 一、 引言 南阳知府衙门是我国目前保存最完整的封建时代府级官署 衙门。南阳府衙建筑平面布置上遵循着均衡相称， 左右均分的对 峙这一中国建筑特征。“可这种分配倒并不是由于结构， 主要原 因是起于原始的宗教思想和形式，社会组织制度，人民俗习，后 来又因喜欢守旧仿古，多承袭传统的惯例。”早在远古的新石器 时代红山文化宗教遗存的石建筑组中，布局上已按南北轴线分 布，注意对称，有中心和两翼主次之分，南北方圆对应。牟钟鉴 学者认为：“中国有一个在史书中医’礼志’或’郊祀志’的面 目出现的、随着封建王朝的灭亡而灭亡的’在朝’的宗教。 它具 有严密的制度和大体不变的承传，并与国家的政治礼制合为一 体，是一种’国家宗教’。又称之为’中国宗法性传统宗教’。” 一个社会要想稳定而有序的发展，除必有大法、法律、军队等国 家机器外，还必须有一种核心价值观念能够凝聚不同的阶级、 不 同的阶层、不同的集团社会成员的思想。 能够充当这种价值观念 的，就是具有神圣性、超越性的宗教观念。 二、 南阳府衙宗教意建筑可以产生维系宗族的凝聚力 在中国古代，建筑皇家宫殿的同时，必须建筑宗庙。礼制规 定：“建国之神位，右社稷而左宗庙。”（《礼记?祭仪》）“君 子将营宫室宗庙为先，厩库次之，居室为后”。地方衙门建筑是 皇宫的缩影，体现了皇权无处不在，皇宫是一个放大了千百倍的 地方衙门。地方各级官署衙门也是代表统治者， 在地方传授推行 颁布的法律、制度合法性的代言者和实施者。“明、清时期的祠 祀建筑，由于统治阶级的提倡，不但在都城内修建许多大型坛庙， 各地方也建造了大批祠庙和表彰封建道德与功绩的牌坊、碑亭 等。”南阳府衙既有显示府级官署身份， 高峻威严的大堂等建筑。 还带有宗法性传统宗教的祠庙建筑。 南阳府衙设立后，先后建有: 衙神庙、召父杜母坊、古大仙祠、土地伺及马王庙、龙神庙、狱 神庙、财神庙等宗法（教）性建筑。衙神庙，又称萧曹庙，是知 府祭神的地方。在中国宗法性传统宗教中又以天神崇拜和祖先崇 拜为核心。对天神的崇拜不止是要获得天神的好感， 还要“以德 培天”、“敬德保民”，承担一系列社会责任，才能得到天神的 恒久信任，保持政权的稳定，否则天命就会转移到有德者身上。 召父坊、杜母坊，是奉祀曾任西汉南阳郡守召信臣，召信臣 和杜诗在任期间南阳郡“民得其利，蓄积有余”。户口倍增，盗 贼狱讼减少，政化大行。圣贤崇拜从祭祀英雄祖先的传统中发展 而来。“慎终追远，民德归后矣。”（《论语?学而》）慎终， 就是隆重地为父辈或祖辈办理丧事；追远，就是举行祭祀活动， 追念有功德的先祖。也就是要有孝悌观念，“孝”是丧葬礼俗的 理论核心和指导思想，其目的在于要形成社会的礼治， 构建一个 仁爱社会。《礼记?祭统》说：“礼有五经，莫重于祭”。提倡 “赙祭备物”来敬祖，通过孝悌观念来达到“甲天下”的统治目 的。汉代的《孝经》是集中宣扬孝道对于巩固专制王朝作用的， 其书在开明宗义便借孔子之口说：“夫孝，德之本也，教之所由 生也。”孝道是先王留下的、治理国家的“至德要道。”《汉 书?武帝纪》载：“元光元年（公元前 134年）冬^一月，初令 郡国举孝廉各一人。 ”这是由郡守从所辖境内挑选孝悌清廉者推 荐给中央政府， 由中央政府任用授官， 被推荐者便称做“孝廉”。 于是守孝和祭祖便成为中国宗教礼俗中的头等大事。 通过祭祀祖 先的宗教活动， 即可以产生维系宗族的凝聚力， 又可以使人们认 可自己在宗族体系中的地位，安于本分，达到凝聚人心的目的， 从而使社会的政治秩序顺利运转。龙神庙是祭祀掌管雨水的水 神；土地伺是供奉主掌土地五谷的土地神。祈求风调雨顺，土地 肥沃五谷丰登。我国是以农立国，农业是社会经济的命脉。对于 土地和谷物的崇拜形成社稷崇拜，社是土地，稷是谷物，它们代 表着最重要的农业生产资料和劳动成果， 社稷也可成为政权的代 名词，其地位仅次于祭天祭祖。 古大仙伺是祭拜传说守护官印的 狐狸大仙。 三、南阳府衙宗教意建筑孕意着神权和君权的结合 南阳府衙的宗教意建筑， 还孕意着神权和君权的结合。 即知 府在取得本地方管理权力后， 也要仿效君主， 不仅要按规制和等 级，有显示身份和地位的官署建筑， 还必须有用来祭天祭祖的祀 庙建筑。美国政治学家莱斯利?里普森在其名著 《政治学的重大 问题》一书中指出： “‘权威不是来源于那些受权力管辖的人， 即使一个政府是建立在这个信念的基础上， 它仍然必须在两种不 同的关于权威来源的理论之间二者择一， 一种是权威被想象为既 不是来源于统治者也不是来源于被统治者，而是来源于二者之上 的更高的权力，它作为一种礼物而降临到统治者的头上， 如同从 天而降的；另一种是权威被想象成一种由于统治者特定的品质而 被赋予的独特禀赋，它内在地植根于统治者自身。”那种高于统 治者