从南音看中国民间音乐的保护问题.docxVIP

从南音看中国民间音乐的保护问题 民间音乐又称民间歌谣、民俗音乐、民间短篇诗歌等 , 一 般是指在民间形成并流传于民间的各种音乐体裁。 国际民间音乐 协会的解释定义为“经过口传过程发展起来的普罗大众音乐”, 其范围包含民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间戏曲和说 唱音乐等。南音、蒙古族马头琴音乐、唢呐艺术、江南丝竹等都 属于民间音乐的范畴。 民间音乐在中华民族的艺术历史上占着重要的地位。 但是随 着社会经济的迅猛发展 , 许多传统的民间音乐受到现代多元文化 的冲击 , 在人们的漠视下逐渐衰落 , 甚至消亡。所以保护和传承当 下中国各种优秀的民间音乐已成为极为紧迫的任务。 所以本文将 以南音为案例 , 来讨论民间音乐的保护和传承问题。 南音又称“南曲”“南管”“南乐”“弦管”“郎君 乐”“郎君唱”等 , 主要由“指”“谱”“曲”三大类组成。南 音是我国古代音乐保存比较丰富、完整的一个乐种 , 可以称之为 我国民族音乐花园里的一朵奇葩 , 素有中国音乐“活化石”之 称。南音千百年来广泛流传于泉州、厦门等闽南语系地区 , 并远 播台湾、港澳和东南亚等地 , 成为联系世界各地闽南人的精神纽 带。虽然南音在流行音乐的冲击下 , 生存空间也受到极大的挤压。 但是在政府、市场、学界、民间的共同努力之下 , 南音不仅没有 消亡 ,而且显示出了强大的生命力。 一、政府主导申请世界“非遗” , 实施政策保护 民间音乐在现代社会 , 在政治、经济、文化等各个领域已明 显处于弱势地位。 但是鉴于民间音乐所具有的民族性、 地方性等 特征,以政府为主导力量对其进行保护势在必行。 2009 年 10 月 1 日, 南音（ 泉州弦管 ）正式被联合国教科文组织列入人类非物质文 化遗产代表作名录 , 此时距 2002年 5月泉洲市正式启动泉州南音 申报工作已有近 8 年的时间。 可以说 , 申请“非遗”的成功 , 离不 开政府大力、持续的努力。 但是申请世界“非遗”成功 , 对保护和传承南音并没有起到 一劳永逸的神奇功效。“非遗”的保护不像物质文化遗产那样 , 看得见摸得着 , 有现成的保护法规。 即使成为世界“非遗” ,联合 国的规条也只是指导性的 , 国内缺乏相关的具体法规。这使得现 实中对“非遗”的保护操作起来力不从心。对此 , 厦门市政府努 力将“非遗”的保护纳入法制化轨道 , 对传承人的责任义务、传 习场地以及政府扶持等出台具体的标准和要求。 传承人是民间音乐薪火相传的关键 , 起着举足轻重的桥梁作 用。民间音乐一般采取口耳相传的方式传承 , 传承人掌握着非物 质文化遗产的知识和技艺 , 是民间音乐的实际载体。传承人一旦 后继无人 , 民族文化的损失就不可避免。截止 2010年, 厦门各类 南音社团有 20 多个, 国家、省、市级南音传承人有 6 个,年纪最 大的有 70 多岁, 最年轻的 40 多岁。传承人年龄老化的问题十分 明显 , 表现出青黄不接的迹象。所以保护民间音乐首先应该从传 承人入手 , 政府要给予民间艺人极大的帮助和鼓励 , 使民间文化 承载者得到应有的地位和尊重。 二、学界将南音纳入教育体系 , 为民间音乐培养接班人 民间音乐一般采取口耳相传的方式传承 , 但是这种方式具有 一定的局限性 , 现代教育体系为民间音乐的传承提供了新的选 择。上世纪 90年代初 ,泉州市教育、 文化部门就开始组织人员编 写泉州市中小学南音教材 , 为南音进入泉州小学音乐课堂奠定了 坚实的基础。泉州每年举行中小学演唱演奏比赛 , 至今已举办了 20届。南安市从全市各小学选拔出的南音合唱团 , 近年来多次应 邀到香港、菲律宾等地演出 , 产生了一定的影响。南音具有浓郁 的闽南特色 , 积聚了千百年的地方文化。把南音的纳入小学的教 学,不仅有利于发现培养艺术接班人 , 也有利于传承地方文化。 但是南音成长于闽南 , 而闽南交通一直不够发达 , 并且处于 闽方言区 , 因此南音形成了鲜明的地方特色。 也正由于此 , 南音在 对外交流更倾向于台湾和东南亚 , 而难以中国大陆的其他省份传 播。不过随着福建交通的日益发达 , 对外文化交流也越来越多。 原本处于封闭的环境下的南音 , 必将面临着走出闽方言区的困 境。同时民间与专业音乐在创作手法和创作风格上有所不同。 泉 州南音作为中国古老乐种 , 保留着汉晋唐宋等时期的古乐古音和 古乐器的特征。 闽南的其他地方戏曲 , 诸如提线木偶戏、 高甲戏、 打城戏和歌仔戏 , 都在它们发展过程中从南音中吸收过东西来丰 富自己。 所以为了南音自身更好的发展 , 同时为其他艺术种类提供学 习和借鉴 , 对南音进行系统的研究就显得十分必要。 为此, 泉州师 院、泉州艺校都已招收南音专业学生 , 泉州还建立公办专门机 构――中国南音学会、