从历时视域看儒学在现代语境中的重构.docxVIP

从历时视域看儒学在现代语境中的重构 从 20 世纪 80 年代以来， “复兴儒学”的呼声不绝于耳。 对 此，学术界却从未真正追问过儒学究竟是什么。最常见的倾向， 是把儒学视为毋庸置疑的完美整体，代表了中国传统文化的精 华。我们看到， 几乎所有的论述均立足于这样一种对儒学的文化 价值与精神地位的先验性质的肯定。 但事实证明， 儒学从来就不 是“天不变，道亦不变”的实体。从历时的视域进行一番考察， 将帮助我们进一步了解儒学在现代语境中的重构策略及遭遇的 困境，启发我们回到开端，更完整、更全面地把握中华文明与文 化传统的本来面貌。本文即就此进行论述。 一、原态生成中的权力话语 从儒学的原生态来考察， 儒学并非中国古代文明的自然积淀 与结晶，也不是单纯的学问知识的自身积累。相反，在历时悠久 的生成过程中， 它始终受到封建专制权力话语的参与和操控， 从 而成为制度化的东西。这是它长期占据主导地位的先决条件。 儒学兴起于春秋末期“学术下于私人”的局势中， 发端于邹 鲁缙绅先生以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为中心的儒术， 经孔子而奠基，在原有《诗》、《书》、《礼》、《乐》的基础 上增加了《易》学与《春秋》学，扩充为“六艺”，形成专门之 学，后又由子思与孟子及孔子其他学生的继承和发展， 衍化为不 同学派。 儒学最初阶段是作为民间的思想、 学术而活跃于先秦时 代的，其宗旨和治学倾向，庄子与韩非子先后都有专门的论及， 秦削平六国后曾焚书坑儒予以禁绝。但秦亡汉兴，儒学复苏，进 而受朝廷尊崇而成为正统。 从此以后，儒学由私人重新上达官府， 取得了官方学术的身份。 当然，官方学术不排除民间知识的私相传授与拓展， 可以说 这是儒学的双重身份， 两者在儒学发展中所起的作用有时是互动 的。举例来说，六艺之一的《春秋》学，朝廷最初设立的官学先 后有西汉景帝时设立的“公羊传”博士和宣帝时设立的“ ?Y 梁 传”博士，“左氏传”则在民间传习。其后，北平侯张苍将《春 秋左氏传》献给朝廷， 至东汉和帝时设博士， 立为官学。后来《春 秋左氏传》盛行，以致替代了“公羊”、“ ?Y 梁”二传的地位。 这是儒学的民间知识部分丰富并影响官方学术部分的典型事例。 不过在总体上， 封建政体的权力话语占有绝对优势， 它对儒 学的操控不仅仅表现在通过专制政体确立它为学术正统上， 还表 现在对会儒学知识内容形成过程的干预与制约上。 元代戈直 《贞 观政要集论》曾介绍唐初修《五经正义》的情况说：“太宗兴起 斯文，命颜师古考定五经，孔颖达撰定疏义，《易》主于王弼， 《书》主于安国，《寺》主于毛、郑，‘三礼主于康成，杜预 之《左传》、何休之《公羊》、范宁之《觳梁》，皆卓然显行于 世，而其他数十百家尽废。 ”唐太宗任命颜师古和孔颖达主持考 订五经的文本与义疏， 固然是为汉与魏晋南北朝以来蓬勃发展的 儒学作了必要的整理， 依据的也均为较优秀的注疏， 但在一统化 的背后， 是更多的“数十百家”儒学成果的全部废除， 它们未必 就没有一点长处。 从此以后， 再要恢复它们的本来面貌根本不可 能。所以史家认为《五经正义》修而五经之义失。 这里所说的《尚书正义》的情况尤其典型，所谓“《书》主 于安国”，更揭示出权力话语对知识的强力建构。安国，即孔安 国，孔子后裔，汉武帝时人。原先传习《书》经的是曾任秦博士 的伏生， 他的弟子欧阳生汉初被立为博士， 因所用文本据汉隶而 改写，称为“今文尚书”。汉武帝末年，鲁恭王扩建宫殿，拆毁 了孔氏家宅，发现了一批古篆文书写的文献，其中《尚书》比伏 生所传多出十六篇。孔安国即据以传授门生，被称为“古文尚 书”，但整个西汉和东汉时期都未真正受到重视。 后经过西晋末 年大乱，今文尚书或古文尚书均已失传。《隋书 ?艺文志》明确 说：“今无有传者。”唐初所见的古文尚书，实乃东晋豫章太史 梅颐所造“伪古文尚书”。 但唐初统治者直接把这一伪本当成孔 安国的真本颁布， 玄宗时又改写此伪本， 令民间通行朝廷改字之 本，旧本则藏于秘阁不使人见，淆乱视听千年之久。 当前大谈儒学的人，却缺乏历史的眼光。他们或是不了解、 或是不承认儒学在封建专制权力话语参与下的历时形成， 相反把 儒学视为一成不变的实体， 似乎从孔孟起就已规模毕具， 采取的 是一种类似“天不变，道亦不变”的观点。事实上，经过封建政 体下的制度化， 儒学不单纯是一门人文知识， 并且是统治阶级的 意识形态， 也是科举考试选拔人员组成科层制度 (Bu －reaucracy) 的组织枢纽。尽管对儒学本身的发展，我们能够区分出经学、理 学、心学、实学等不同阶段， 但它从属于封建政体的地位与特征， 始终未曾改变。 因此，当最后一个封建王朝的清政府迫于内忧外患， 不得不 废科举而办学堂， 以适应现代化的潮流， 甚至弄到连清王朝本身 也崩溃时， 儒