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数字媒介生态下“童年的消逝”意义延伸 媒介生态视域下“童年的消逝” 20世纪 60年代，多伦多学派媒介理论家麦克卢汉提出了 “媒介生态”这一比喻，用以阐释媒介与传播技术重塑社会与文 化的作用。 1968年，尼尔?波兹曼采用了“媒介生态”这一术语。 在“媒介生态”视域下，媒介被视作环境，集中考察媒介演变过 程中技术与文化的双向互动关系。 1982年出版的《童年的消逝》即是媒介生态模型的具象化 展开：它将人类历史划分为了口语时代、印刷时代、电视时代。 将特定时期中社会主导的媒介力量作为环境， 以此考察媒介生态 对于人类思想模式、人际关系模式以及意义建构等方面的作用。 以让?皮亚杰为代表的日内瓦学派认为：“童年”是一个生 物学概念，依据人体生理的成熟度，尤其是脑部的发育状况来界 定儿童与成年的划分标准。而尼尔 ?波兹曼在本书中构建理论的 首要前提在于：“儿童”是一个文化概念，而非生理概念。 因此，“儿童”是一个在社会结构化进程中被创造而来的概 念。因此， “童年的消逝”是“童年的产生”与“童年的发展” 的后继阶段。而这 3个阶段与本书中对于人类历史的划分相对 应――童年的概念诞生于约翰内斯 ?古登堡的印刷世界，消逝于 塞缪斯?莫尔斯的电报密码世界。 “童年的消逝”概念演化范式 尼尔?波兹曼在本书中揭示了 3 个历史划分时期童年的演 化，笔者将贯穿全书用于判断童年演化的标准提炼为以下 3 点： 思维方式、秘密与羞耻心、信息控制权。 口语时代 人类历史第一阶段的口语时代， 并非仅仅指向于文字尚未发 明的时代， 而延伸至古登堡印刷机发明之前漫长的中世纪。 文字 作为贵族阶级的专属， 其繁琐的字母形状使其在读者的语言和记 忆之间造成严重的鸿沟。 在工匠识字文化的社会中， 人类依旧停 滞在纯口语环境的思维模式中。 也就是说， 中世纪的孩子身处于口语世界中， 生活在和成年 人相同的社会范围内， 没有一种事物能够限制其接触文化中的一 切行为方式。 诺贝特 ?艾利亚斯提出，文明开化的一个重要特征就在于性 欲受到严格的控制， 成人必须承受巨大的压力把他们的各种冲动 私密化，并在儿童和未成年人面前， 对成年人的性欲望三缄其口， 维护“保持缄默的密约” [1] 。 而在口语时代中， 成年人的秘密不存在， 对于试图掩盖秘密 的羞耻心自然也不存在。 由于在儿童与成人之间没有必要性的区 分，因此儿童的概念在此时并不存在。相应地，无论是古希腊或 是中世纪的教育，本质上并非是促使儿童转化为成人的机构。 印刷时代 而古登堡印刷机的发明，伴随着童年得以产生的两个因 素――自我意识的发展与知识差距的产生。 印刷术将公共场合的 口口相传私密化为个体的思索与探讨， 个人阅读从根本上削弱了 口语文化的心理与社会基础，使人们进入到了抽象的线性世 界一一有无阅读能力之间的差别，不仅在于知 ？R存量的差异， 更在于思维方式的差异。 印刷书籍的排版、 索引与标准化导致了 线性思维的产生一一强调逻辑、清晰与论证。 而另一方面， 自我意识的成长培育了人们高度的羞耻心， 成 人世界的性秘密、冲突、暴力与死亡由此被封装进书籍中，由教 育承担分阶段地向儿童揭示成人世界的秘密， 以减少二者的信息 差距的任务，由此促使儿童成长为成年人。 “儿童”的概念在此时期迅速丰富， 社会不再将儿童看作是 成人的缩影， 而是与成人相区别的人群： 在性与暴力等方面对儿 童有着严格的禁忌； 教育开始按年龄组织教学； 特定的儿童服装 风格与专用法律也相继出现。 现代成人的概念同样是印刷的产物， 印刷品塑造了一个成年 人所应拥有的能力：自制与学习能力、对延迟满足的容忍、抽象 与线性思维等。 电视时代 在“儿童”这一概念发展臻于完善时， 电视的出现打破了儿 童与成年人的根本界限，即信息的控制权。首先，由电视所产生 的“图像革命”带来了图像思维这一新模式： 要求人们诉诸感情 而非理智， 引导人们感受而非思考， 这意味着理解电视内容无需 阅读能力的训练。 其次， 电视内容所传递的大量信息与低卷入度 的受众参与，对于受众的大脑与行为没有复杂的要求。最后，电 视的符号形式与实质内容难以分离受众，不具有排他性。 在电视侵蚀儿童与成年人的秘密边界与文化分野同时， 也打 破了分阶段教育的基础。 按年龄组织教学的假设前提在于低龄儿 童不具有青少年的思想与经历， 而在电视这一比口语更甚的平等 主义媒介面前，分阶段的信息等级制度的基础便趋于崩溃。 尼尔 ?波兹曼对于电视媒介的悲观论调使结论引向一个极 端：童年消逝的同时也伴随着成年的消逝。 在脱离了印刷秩序下 的人生阶段，一端为婴儿，另一端为老年，而中间则是“成人化 的儿童”。 数字媒介生态下“童年的消逝”问题探讨 尼尔 ?波兹曼在《童年的消逝》一书的最后提出：有没有一 种传播技术具备某种潜