略论老庄“处下”思想的当代之鉴.docx

略论老庄“处下”思想的当代之鉴 所谓处下，就是源自于内心的一种雅量，在为人处事过程中， 能用平和谦恭的态度待人，将自己放在低处，不高高在上、盛气 凌人。怎样做到“处下”，在《道德经》和《庄子》中有许多智 慧可资借鉴。 一、柔弱胜刚强 老子从现实世界里观察到，凡是柔弱的东西都是充满生机和 发展前景的，凡是刚强的东西都是亢极而变，要走下坡路的。 在七十六章他说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木 之生也柔脆，其死也枯槁。”意思是说，人活着的时候身体是柔 软的，死后身体是僵硬的；万物草木活着的时候是柔脆的，死后 是枯槁的。老子由此得出结论：“坚强者死之徒，柔弱者生之 徒……坚强处下，柔弱处上。”在老子看来，柔弱与刚强是两个 对反的关系，任何事物在其新生时都是柔软而弱小， 事物的成长 过程就是柔弱而刚强的过程，在刚强之后走向死灭。既如此，只 要事物尽量保持柔弱状态， 经常处于柔弱地位，便可以延缓甚至 防止向刚强的转化，从而推迟乃至避免走向死灭。 这就是“柔弱 胜刚强”的道理，也是“处下”的智慧。老子喜欢以水为例来说 明“柔弱胜刚强”。他在七十八章说：“天下莫柔弱于水，而攻 坚强者莫之能胜，以其无以易之。”意思是天下最柔弱的东西是 水，然而攻击坚硬东西的力量没有胜过它的， 没有什么东西能够 取代它。这非常深刻，有一个成语叫“水滴石穿”，是说水一直 向下滴，时间长了能把石头滴穿，这种坚持不懈，细微之力也能 做出大事；当水积聚到一定量之后，可以形成滔滔洪水，具有排 山倒海、无坚不摧的力量。因此老子对水充满浓厚的兴趣。 而庄子从另一个角度去理解“柔弱胜刚强”。在《人间世》 篇他讲了一个叫支离疏的人，他两颊贴近肚脐，肩膀高过头顶， 发髻直指天空，五官向上翻着，胯骨权当两肋。他做一些杂活就 可以养活自己。朝廷征兵时，支离疏大摇大摆地走在征兵人中间， 不必担心被挑中；朝廷有大规模徭役时，支离疏因为身体残疾， 可以不参加；朝廷赐给老弱病残粮食的时候， 支离疏可以享受三 钟粟、十束柴火。支离疏以无用之用使自己得享天年。 那些强大、 健全的人却不一定得到支离疏的人生结局。 这也同样验证了“坚 强处下，柔弱处上”以及“反者道之动，弱者道之用”的道理。 二、不争与谦下 老庄“处下”智慧一个重要方面就是不争与谦下。 在《道德经》中，明确提到“不争”的，有八次。老子在这 里反复强调“不争之德”、 “不争而善胜”、“夫唯不争故天下 莫能与之争”，从这些表述看，不争是一种“处下”的智慧，是 一种德，将自己放在低处、后面、贱位，但这恰恰是“无为为之 而合于道”的境界，获得大众的支持与拥护。因此，老子的不争 也并非是对“争”的放弃， 而是以不争为争，是“争”的一种特 殊方式，这种“争”更有效、更深入，它不争于一时一事，而是 争于久远，不争于表面而争于根本。这是一种大智慧。 与不争之德相匹配的是谦下之德。 《道德经》第六^一章说： “大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下”。 意思是说大国好比在水的下游， 它是天下各国交汇的中心， 也是 各国的母体。柔雌常以静（不争强好胜）制胜强横，因为柔雌常 将自己至于下位。天下之雌性动物，是以温柔征服天下之雄性动 物。牝胜牡即是阴胜阳、静胜动。同理，如果大国能够以谦下守 静之德对待小国，就可以获得小国的拥护和归顺； 如果小国以柔 和守静之德对待大国，则可以取得大国的尊重和保护。江海之所 以成为百谷之王，是善下所致。因此老子说“或下以取，或下而 取”。做人亦然，知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，是谦下做人 的最高境界。 庄子通过故事来印证老子的思想。在《让王》篇，庄子讲了 许多故事来说明不争与谦下。 其中有这样一个故事：大王古公父 住在豳地，北方狄人攻打他，他用皮帛事奉而不被接受，用犬马 事奉也不被接受，用珍珠宝玉事奉还不被接受。 原来狄人所要求 的是土地。豳地百姓纷纷要求与狄人开战，古公父说：“和别人 哥哥住在一起却要杀掉他的弟弟，和别人父亲住在一起却要杀掉 他的儿子，我不忍心这样做。你们留下吧！做我的百姓和做狄人 的百姓有什么不同呢！况且我听说过：’不要为了土地而害了土 地上的百姓。于是离开了豳地迁往岐山。 但百姓却成群结队 地追随他，在歧山下成立了新的国家。这是不争善胜、谦下之德 最好的回报。在这一篇，类似的故事还有很多，从不同层面告诉 我们如何去“处下”。 三、不自见、自是、自伐、自矜 “处下”并非易事，需要克服许多人性弱点，比如自我表现、 自以为是、自我夸耀、自高自大等。在《道德经》第二十二章， 老子告诉我们，“处下”要克服这些弱点，他说：“不自见故明； 不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。”意思是说，不自我 表现所以能够显明，不自以为是所以能够彰显， 不自我夸耀所以 能够有功，不自高自大所以能够成为长者。人一