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痖弦诗歌的异国想象 异国或异族形象，或统称“他者”形象，这种文学想象，既 可以是总体的概括的抽象的， 如中国人眼中的美国想象、 欧洲想 象、西方文化想象，也可以是比较具体的人物想象、 城市想象等， 从这些想象中，我们发现处在不同文化体系中的作家如何理解、 构造“他者”形象，这归根结底是一种文化折射。 华人作家作品 中所创造的“他者”形象，是在两种不同文化的差距中所作的文 学想象，这些形象虽来自异国，但他们是经过华文作家的文化眼 光和文化心理选择、过滤、内化而成的，是作家从一定的文化立 场出发，根据自己对异国文化的感受和理解， 创造出来的不同于 本民族的“他者”形象，其实并不完全等同于现实生活中的 “他”，而是它们在华人作家眼中的“镜像”， 可视为一种文化 对另一种文化的读解和诠释。因此，在对这些形象进行分析时， 追问的重点不在于是否忠实于生活中的原型， 也就是不在于其描 写的真实程度。当然真实是文学创作的基础， 但文学想象的真实 绝不是摄影的真实，或者生活真实本身，文学想象相当主观而艺 术化。因此对这种异国想象的追问重点，在于作家如何通过想象 创造了艺术的世界，在于作家的描述和表达显示出其所向往的是 怎样的虚构空间，作家怎样以文学的形式表现“他者”和“他 者”文化。甚至我们的研究更关注的是， 作家的想象和描述在多 大限度上，出于何种原因而产生了什么样的文化偏离和美学效 果。 痖弦先生诗集 《深渊》 的卷四《断柱集》 ，除了第一首在 《在 中国的街上》，其余皆为异国想象的诗，包括《巴比伦》、《阿 拉伯》、《耶路撒冷》、《希腊》、《罗马》、《巴黎》、《伦 敦》、《芝加哥》、《那不勒斯》、《佛罗棱斯》、《西班牙》 和《印度》等。我们偶尔会读到一首或两首诗冠以一个国家或城 市为名， 已是十分佩服诗人的气概与神思， 但我们却在以一本诗 集扬名的痖弦先生这里， 看到一卷诗全都冠之以一个异国或异域 城市为名，而第一首《在中国的街上》更像是本卷的一首序诗。 细看痖弦先生诗末注明的写作时间，这卷诗大部分写于 1950 年 代末，那时一般中国人尚未有很深刻的全球化、 地球村这些概念， 痖弦异国想象的诗可以看作是一种先声， 以一个诗人的敏锐感觉 和开放心胸与异质文化的碰撞与对话。 诗人叶珊说过痖弦先生写 《希腊》时没有去过希腊，写《芝加哥》时也没有到过芝加哥， 但是这些诗写得那么“真实”。 笔者认为痖弦先生写诗时是否到 过这些异域的土地并非重要， 重要的是这些诗把一个异域的城市 或国度写得那么富有想象力和生命力。 我们知道写这些异域形象 的诗歌时，痖弦先生生活在台湾，并未移居国外，他是在“中国 的街上”对异国异地的所思所想。 所谓“一个没有妻子的诗人会 在诗中写出一位新娘来”， 诗不必是一种照相似的模仿生活的真 实，但必须是想象的真实和艺术的真实， 是诗人俯仰吐纳创造的 艺术世界。事实上，即使世界上最高级最忠实的摄影机镜头，也 无法复制出历史文化名城希腊、罗马、佛罗棱斯、那不勒斯，或 国际大都市巴黎、伦敦，更无法复制出西班牙、印度等国家，乃 至作为一个民族或一群国家的总称的阿拉伯和三大宗教的圣地 耶路撒冷。那么只有诗，一首展开想象的翅膀而精心构思的诗， 才能够有无限容量，尺幅千里，超越时空为我们创造出一个个活 在语言艺术中的世界。无怪乎有人把作家称为与造物主一样伟大 的人，造物主创造了现实世界中一个个独一无二的国家和城市， 诗人却创造了想象世界中一个个独一无二的国家和城市。 这是何 等雄伟的气魄和深厚的笔力，诗不只是用来表达个人小情感的花 拳绣腿，也不只是为赋新词强说愁的感伤， 而是以历史意识和世 界意识，以阔大雄奇而又尖新细腻的手笔， 为我们勾勒出一幅幅 异质文化的图像，传达出的是一个中国诗人悠远深邃的心灵、 胸 襟和智慧，读之使人有一种与全世界、全人类十分亲近的感觉。 让我们回到具体诗文本，细细品味痖弦先生的想象与创造。 一、诗的清明上河图：古巴比伦想象 《巴比伦》描绘了一幅古巴比伦的生活画，画中的主角是辛 勤的劳动者。古巴比伦巨大的皇宫有奇迹般的“空中花园”， 相 传嫁到巴比伦的波斯公主思念故国繁茂的花木， 国王为了取悦公 主而兴建了一座“空中花园”， 采用立体叠园方法，层层遍植奇 花异草，远远望去犹如悬在空中。 痖弦诗中的“空中花园”主角 不是公主也不是国王，而是黑皮肤女奴。那个热爱花草树木的公 主人诗只化作一个意象：用车前汁洗头发，这意象已够新鲜而传 神，但动作的发出者乃是黑皮肤的女奴， 是她用车前汁为公主梳 洗秀发，用银绞链把鹦鹉系于栖木，把金鸡放于宫殿的冷瓦，用 白豹皮铺满大理石的廊庑。痖弦先生向我们展现的古巴比伦充满 自然气息的宫殿，不同于历史的叙述，也不同于静态的绘画，而 是以动感鲜活的诗句，使晦蔽的古老文明得以敞亮， 使我们重见