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白族丧葬剪纸习俗之我见 “中国剪纸艺术是铁器工具和造纸术发明之后的产物 , 形成 于汉魏时期。在技法方面，剪纸主要分为 （ 镂） 、（ 刻）、（剪）。”“剪 纸也叫刻纸，是以纸为加工材料的艺术，无论使用剪刀去剪，还 是用刻刀去刻，其最后的造型特征在实质上总是一致的。”【 1】 在少数民族特色浓厚的大理白族地区，剪纸的种类大多以花样、 鞋样等样式存在。据笔者通过田野调查发现：在大理地区，白族 剪纸中的丧葬剪纸以其独特的魅力传承着中国少数民族传统文 化，从中体现出的白族文化底蕴可以诠释出这个古老民族的灵 魂。本文以大理洱源县凤羽镇的丧葬仪式中的剪纸为例来阐述白 族丧葬剪纸中所蕴含的文化意蕴。 坐落于苍洱之间的洱源县凤羽镇是一个有着浓郁白族风情、 众多白族民居建筑群、文物古迹等人文景观和神奇“百鸟朝 凤”、候鸟迁徙、清源洞等自然景观的白族古镇。 【2】凤羽镇， 人杰地灵， 是孕育无数仁人志士的摇篮， 素有“文墨之乡”“文 献名邦”的美誉。 正因有这样优美的文化生态环境， 凤羽孕育了 许多优秀的民族传统习俗， 尤其是“丧葬剪纸”习俗在整个凤羽 坝中最为盛行。 一、洱源白族丧葬剪纸的分类 洱源白族丧葬剪纸在本文中主要指用于丧葬仪式过程中的 剪纸，也就是在丧葬活动中用于表达对逝者的哀悼而祭拜的各种 纸制用品。在人生礼仪中， 葬礼是人的生命活动终结的一种形式。 在中国的传统文化中，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以 礼”。（《论语为政》）因而丧葬仪式显得格外庄重。以白族居 民为主的凤羽镇， 无论是正常死亡还是非正常死亡， 丧俗活动都 受到极大地重视。一般年纪较大者（ 60 岁以上）且家族显赫或 家中有知识分子的，大都采用“狮、象、鹿、马”等一整套纸扎 作为祭品，而对于普通的家庭或非正常死亡亦或逝者年纪较小等 情况，整个祭礼总体上显得较为简朴但也不失庄重， 最大的差异 是少了显现家族气势的“狮、象、鹿、马”等纸扎祭品。 通常伴随丧俗的主要纸制祭品有以下几种： 大摇钱树。 这是一种将纸通过精剪后扎成的纸钱， 整个外 形呈树状，颇具立体感，此祭品一般于送葬当天由逝者女婿来抬， 若无女婿则由相应的亲属代之。 大摇钱树作为祭品， 其意义在于 生者认为逝者在来到人世间时给世间带来了无穷无尽的财富， 在 离开人世时也应该带回一定的财富， 这样亡魂在返程时才能畅通 无阻，得到应有的幸福。 小钱伞。又称孝伞。这一种与大摇钱树的外形较为相似， 也是剪扎成伞状的纸制剪纸，做工和大摇钱树一样，主要是剪， 工序繁琐。在丧葬中一般有两把。与大摇钱树相区别，孝伞的颜 色尤其鲜艳， 主要是暖色调。 其意义也是表达生者对逝者的祝福 与缅怀。 马。在白族丧葬礼仪中， 一般是两匹具有一定象征意义的 纸马，是一种先用加工好的竹篾扎成马的轮廓， 再用各色纸糊合 成的剪纸样式。一匹色彩为红色，是专为敬奉当地土地神的，因 为当地安葬的方式普遍为土葬，用红马来表达对土地神的尊敬； 另一匹马则为白色， 这是祭奉给逝者作为从阳间通往阴间的交通 工具，表达生者对逝者在黄泉路上一路顺畅的愿望。 这俩匹马除 了表层由纸糊合成以为，全身上下都贴上了不同色彩的剪纸式 样。有些是金钱的样式，有些是花草的样式，把纸马装饰的栩栩 如生。另外还糊有牵马人牵着白马。 此外，据笔者田野调查得知： 在洱源白族的丧葬风俗中， 白马是必备的祭品之一， 不受逝者年 龄、性别、正常与非正常死亡等因素的制约。 据笔者调查：“狮、象、鹿”这三种代表家族显赫或家中 有知识分子等显现家族气势的丧葬剪纸因缺乏对艺人的保护已 失传多年，这对白族丧葬文化的传承确实是一大损失。 二、丧葬剪纸的文化内涵 洱源白族丧葬剪纸作为民族民间文化的承载体和活化石， 除 了具有丰富的社会功能外， 还有着极其深厚的文化内涵， 体现出 较高的文化研究价值。 白族丧葬剪纸直接或间接地反映出了白族 民众深厚的民俗文化意识， 从某种意义上说， 它是白族文化的折 射镜，透视出独特的白族民俗风貌。 文化自觉性的凸显 每一种艺术文化的背后， 都有为之付出辛劳的传承者， 他们 以其独特的方式记录了历史文化的变迁， 承载着弘扬民族文化的 重任。凤羽人对文化的虔诚和热情， 会让“游离于钢筋混凝土之 中的人们”感到惊诧。我们所说的“生命真谛”“灵魂皈依”， 在他们的内心以一种朴实的方式成为一种根深蒂固的真实存在。 以当地典型的民间剪纸艺人张文显、 寸定久为代表， 他们凭借个 人浓厚的兴趣以及对这种文化的热爱， 把丧葬剪纸作为他们固定 的职业来发展与传承。 据笔者调查得知： 两位民间艺人都是通过 祖传的方式习得手艺， 并结合自己的兴趣将其进一步完善， 他们 带着全家人一起把这种手艺发展成为目前颇具规模的、 具有当地 民族特色的经营店铺。 从他们对这门手艺的执着热爱可以看出白